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第四卷 佛说大方广十轮经全文

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大悲咒大悲咒全文大悲咒念诵

第四卷 佛说大方广十轮经全文

刹利旃陀罗现智相品第六

尔时,地藏菩萨白佛言:“世尊,是刹利旃陀罗、辅相旃陀罗,少于善根不肯信向,谄曲愚痴自称多知,皆生憍慢,不畏后世恶业果报,离善智识,乃至趣向阿鼻地狱,为财利故,与此恶行诸比丘等,作非法朋党。”

佛言:“如是,如是。善男子,于未来世,刹利旃陀罗乃至婆罗门旃陀罗,善根微少,无有信心,欺诈谄曲,是诸愚痴现智慧相,不随善知识语,实是愚痴现为智慧,心常疑悔不畏后世,而无禁戒作诸杀生,乃至邪见欺诳于他,于诸世间常行诽谤语。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗坏乱佛法,于我法中而得出家,常毁破戒作诸恶行,而刹利、婆罗门尽心供养多畜钱财。贪心染著取空言语,通致信命治生贩卖,好读外典垦土种植,守护钱财、产业、舍宅,守护妻子咒说仙药,贪著衣服饮食之物,破戒恶行其声如贝,实非沙门自言沙门,实非梵行自谓梵行,乃至为刹利、婆罗门恭敬供养听受。刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗,好喜破戒远离持戒,于我法中,若见有人持戒修善能谦下者,学与无学一切得向,如是比丘,皆悉不得恭敬供养,有所言说皆不听受。

“善男子,譬如有人到宝渚所,舍帝释青宝及大青宝、金银真珠,皆悉舍离大价之宝,取于水精;若我法中,如是持戒有大功德,心常谦下而便舍之,取于破戒造恶行者,成就恶法,不生羞耻心无惭愧,远离一切大慈大悲,反取如是诸恶福田,听受其语,供养如是造作恶人,师及弟子俱堕地狱,悉具于此十种恶轮刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、沙门旃陀罗、大臣旃陀罗,先修善根今悉消灭,乃至堕于阿鼻地狱。何等为十破戒恶行?如是比丘,乃至刹利、婆罗门,忍乐恶见,诽谤阿练若比丘,愚痴谄曲非毁贤圣,诳惑世间饮食、钱财及诸利养,求名称故自苦其身,毁谤他人嫉妒斗乱,纯为利养,莫肯听受信用其语,退弃令下远离实法,皆言无有得道果者,亦无离欲能尽结者,但为利养而自显现:‘慎莫奉事供养是等,乃是谄曲诳惑之人,实非福田趣向道者。’是时刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗,于阿练若比丘,不生恭敬希有之心,其心颠倒而不承事恭敬供养,不肯听受信用彼语,即是不能护持法眼绍三宝种。尔时,国土天龙鬼神而于三宝信心深重,皆同瞋恚如是刹利、婆罗门等,互相语言:‘汝今谛观刹利旃陀罗、沙门旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗,悉起憍慢,一切三宝断于善根近恶知识,退失善法当入恶趣。我等今日不复拥护如此国土刹利、婆罗门等。’一切天龙诸善鬼神既舍离已,于其国中堪任法器为福田者皆生舍心。若一切天神及堪任法器应为福田者,于彼刹利旃陀罗等生舍心已,于自国土及余邻国,皆悉兵起、饥馑疾疫,更相残害不复欢乐,先所爱乐皆悉别离,忿心悭吝无有矜愍,于一切众生不起慈心,杀生乃至邪见无惭无愧;一切塔寺及僧祇物,皆悉食啖供其衣服,瞋诸左右悉生嫌隙;若与他战,令己军众自然退散;若欲死时,皆结其舌口不能语,趣向地狱。

“复次,善男子,刹利旃陀罗,乃至婆罗门旃陀罗,皆悉远离诸善知识,轻慢三宝,无恭敬心,不畏后世。于声闻乘得少信心谓己聪哲,而于辟支佛乘及大乘经法,诽谤不信,不读不诵,下至一偈生不信心,是名谤法。若复有人,少信辟支佛法及大乘法,而不信于声闻之法,毁呰讥呵,亦名诽谤正法。是名诽谤三世诸佛正法之藏,断八正道,破于无量众生法眼。若复有人,于如来所说声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘,若作障碍、若隐蔽覆藏乃至一偈,而不恭敬于三宝者,以是因缘,令使守护一切国土天龙善神,以不动信即便瞋恚,是刹利诸臣乃至结舌不语而死,堕阿鼻地狱。

“复次,善男子,若持戒有功德者在彼国住,具足法器,善入舍心,安住静室,而不数数至檀越舍,亦不轻呵恶行比丘使彼觉知,亦不讥嫌呵责破戒。而恶行比丘,于清净持戒者所反生讥嫌,言作奸伪种种妄语,于刹利、大臣及至国中一切人民男女大小,悉于其前生诸诽谤。而彼刹利旃陀罗等,于诸清净持戒具足修行功德有名闻者——如是比丘真我弟子,具足一切禅定解脱——善巧言辞便起毁呰而生瞋恚,种种恶口粗语,逼切令受苦恼,或夺衣钵及四方僧物、资业敷具驱遣令出,或时系闭,或斩截其首。

“善男子,谛观亲近恶行比丘者,为得几所罪?乃至当堕阿鼻地狱!若众生造作五逆等罪及四根本罪,诽谤贤圣,诽谤正法,超过一切根本之罪。如是恶行诸比丘等,我亦不听刑罚、鞭杖系闭乃至断命,以是因缘得大罪报,况复坚持禁戒清净行者!若有比丘,于性重罪中若犯一罪者,虽犯重罪,和上众僧和合羯磨,所受之戒犹有余势。譬如妙香虽无香质,余分芬馨不可轻蔑;破戒比丘亦复如是,无戒白衣不应轻慢,虽非法器,于贤圣毗尼中退没堕落,弃出家法,不得受用四方僧物,于众僧和合所受得戒余不犯者,其戒香气多有势力,是故不听白衣谪罚。

“善男子,往昔过去有国名迦尸,时王名梵摩达多,敕旃陀罗言:‘雪山下有六牙白象王,名橱波罗华眼,可拔其牙。若不得者,汝等五人悉断其命。’尔时,旃陀罗护惜身命,诈作沙门,外现精进被著袈裟,如王所敕,往至彼山到象王所。母象见之张弓挽箭,生怖畏心,语象王言:‘此是猎师,今已张弓挽箭而来,将非我等命欲尽耶?’尔时,象王即便见之剃除须发,被著袈裟,而说偈言:

“‘彼恒沙诸佛, 幢相之法衣,

悉舍于诸恶, 云何害众生?’

“尔时,母象复说偈言:

“‘身虽被袈裟, 持弓执毒箭,

作恶旃陀罗, 无有悲愍心。’

“尔时,象王复说偈言:

“‘袈娑决定服, 以哀愍为本,

是必归佛者, 慈悲诸众生。

于此衣无疑, 汝当自摄心,

能被此服者, 欲度生死岸。’

“尔时,旃陀罗即以一毒箭射其象王。是时,母象见射象王已,大唤悲号,复说偈言:

“‘如是之衣服, 应当归依佛,

威仪虽寂静, 而心怀大恶。

速疾踏彼身, 断除其命根,

灭此怨令尽, 是射汝身者。’

“尔时,象王复说偈言:

“‘宁速舍身命, 不应生恶心,

彼虽怀恶心, 犹似佛弟子。

智者不为己, 卒暴起瞋心,

常思为众生, 修行于菩提。’

“尔时,象王心生慈悲,即唤彼人而问之言:‘汝须何物?’彼便答言:‘欲须汝牙。’

“尔时,象王即自拔牙,发大誓愿,而说偈言:

“‘我今以白牙, 求佛故奉施,

不瞋不贪惜, 令众灭烦恼。’

“善男子,我于往昔曾见如是畜生身中,求无上道能作如是,不惜身命为护佛法,终不于被著袈裟者而作留难。于未来世,刹利旃陀罗、辅相旃陀罗、婆罗门旃陀罗、居士旃陀罗,以谄曲心欺于世间不畏后世,若诸世间有求无上道者,入我法中而得出家生心恼害,我诸弟子应成法器及不成者,恶口骂詈鞭杖谪罚逼切其身,于过去、未来、现在诸佛犯诸重罪,趣阿鼻地狱,断诸善根除灭信心,一切智者之所远离。譬如丈夫,虽自无目能示他道;我诸弟子亦复如是,虽毁禁戒,犹能利益世间众生。若未来世旃陀罗王乃至居士旃陀罗,见有依我法中出家,若成法器、不成法器,而便扰恼我诸声闻一切弟子,则于三世无量诸佛作大过罪,消灭善心难复人身,何况毁呰正位声闻、辟支佛及诸大乘无量功德!

“善男子,譬如过去有国名般阇罗,王号胜军。人罪应死,系著可畏轲蓝冢间,令使恶鬼食啖其身。时守狱人以五系缚,送著可畏轲蓝冢间。是人闻已,即剃须发,以纳袈裟著于颈下。尔时,守岳之人受王敕已,即捉缚送至可畏轲蓝冢间。是时冢间,有罗刹名曰恶眼,共五千罗刹俱至冢间,即见是人,被五系缚在于冢间,剃除须发,以纳袈裟系著于颈。尔时,罗刹右绕是人,而说偈言:

“‘今可自安慰, 我终不害汝,

剃发服袈裟, 令我亿念佛。’

“尔时,罗刹子复说偈言:

“‘白母甚饥渴, 当须食此人,

我得除饥渴, 身心快安乐。’

“尔时,罗刹母说偈答子:

“‘恒沙等诸佛, 法式之幢相,

于此起恶心, 当堕阿鼻狱。’

“尔时,罗刹子与其眷属,右绕匝已,而说偈言:

“‘我等父母共为恶, 身口意等造不善,

我已舍恶不害汝, 被著染衣解脱相。’

“尔时,罗刹名为牛齿,有五百眷属,俱共围绕入大冢间,见被缚人剃除须发,以纳袈裟系其颈下,右绕竟已,而说偈言:

“‘归依众圣妙幢相, 袈裟系颈谓其人,

我为此故而恭敬, 唯愿勿怖不害汝。’

“尔时,罗刹子复说偈言:

“‘母今当知人肉美, 应当食肉而饮血,

益其气力得具足, 增益身体无所畏。’

“尔时,罗刹母复为其子,而说偈言:

“‘一切世间众乐具, 天龙夜叉及罗刹,

悉当恭敬染衣者, 当获种种上妙乐。’

“尔时,罗刹子与其眷属,右绕恭敬,而说偈言:

“‘悉应恭敬而归依, 剃除须发著袈裟,

我于过去无数劫, 见佛世尊救世者。’

“尔时,第三罗刹名曰黄发,亦有五千眷属,而自围绕入大冢间,见被缚人剃除须发,系纳袈裟而著颈下,复右绕已,而说偈言:

“‘仙人幢相我归依, 若能供养得胜利,

为袈裟故修供养, 应悉除断诸有缚。’

“尔时,黄头罗刹子而说偈言:

“‘我得此人应食啖, 国王所遣故来此,

当食其肉复饮血, 母语子言应供养。’

“尔时,黄头罗刹复为其子,而说偈言:

“‘如是相人非我食, 若起恶心大苦器。’

“尔时,罗刹子右绕恭敬,复说偈言:

“‘如是大仙堪福田, 是故应供离有缚。’

“尔时,刀口罗刹复与五千罗刹来到冢间,见系縳者剃除须发,以纳袈裟系其颈下,心恭敬已,而说偈言:

“‘有余生死得涅槃, 纳袈裟者不应害,

若害此人佛所呵, 应当尊重而供养。’

“尔时,罗刹子复说偈言:

“‘我等常吸人精气, 食啖其肉复饮血,

是故当食此众生, 令我身体益气力。’

“尔时,罗刹母复为其子,而说偈言:

“‘若有生心欲加害, 剃除须发袈裟者,

必堕恶趣阿鼻狱, 受苦无量甚长远。’

“尔时,罗刹子与其眷属,右绕被缚著袈裟者,复说偈言:

“‘我今怖畏地狱苦, 终不恶心害汝命,

我等同心当放汝, 亦求解脱地狱苦。’

“尔时,罗刹等即便解放彼被缚人。时被缚人待至天明到于王所,王即广告一切人民。诸人集已,皆请问王及侍从左右群臣百官:‘是人得来未曾有也!’彼王即便立制普告内外:‘若我国中,有佛声闻诸弟子等,若成法器及不成者,不起恭敬或加谪罚,以是因缘,我当刑戮乃至致死。’

“族姓子,阎浮提王及与夜叉食血肉者,恶心炽盛无怜愍心,乃至见剃除须发、系纳袈裟以著其颈,尚不加害,况余众生而起轻慢?未来世中,当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗造作诸恶,复有恶鬼断于善根趣阿鼻地狱,若于我法而能出家,若成法器及不成法器,剃除须发当夺命根。

“族姓子,譬如过去有王,名曰福德,若人有犯罪过者乃至系縳,尔时彼王不欲夺人身命,有辅相大臣语王莫愁:‘若杀此人,或能令王而得大罪。’大臣自以智慧,将付狂象。尔时,狂象捉其二足,欲扑其地,而见此人著染色衣故,狂象即便安徐置地,不敢损伤,共对蹲坐,以鼻舐足,而生慈心。族姓子,象是畜生,堕于八难,见染衣人,尚不加恶生于害心!乃至未来世,若有旃陀罗王,见我法中有人出家,堪任法器及不成法器,故作逼恼或夺其命,若作是行,则口不能语,命终之后,必定堕于阿鼻地狱。

“善男子,是名第三轮,刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗,虽有过去宿植善根,现造恶故,今尽消灭。

“复次,善男子,当有刹利旃陀罗乃至居士旃陀罗,见有施四方僧物、床敷卧具、塔庙住处,及与园林、屋舍田宅、一切净人、牛驴骡马种种畜生、衣服饮食、汤药所须、资生杂物,持戒清净有德比丘,辩才聪明言辞应机,如是人等悉不与之;破戒比丘作恶行者,给其所须床褥敷具自恣受用,并与白衣同共食啖,以是因缘,刹利旃陀罗、居士旃陀罗,命终皆堕阿鼻地狱。

“复次,族姓子,当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗,见有依我法中出家,若声闻、辟支佛,乃至大乘说法法师,诽谤骂辱,欺诳正法而作留难,恼乱法师,以是因缘,堕阿鼻地狱。

“复次,族姓子,若有刹利旃陀罗、居士旃陀罗,见人有与四方僧物,华树、果树、杂味树、荫树、香树,我声闻弟子持戒多闻坐禅诵习者,所有资生众具,若自夺或使人夺,自食使人食,以是因缘,命终之后,堕阿鼻地狱。

“复次,族姓子,于未来世,当有刹利旃陀罗、居士旃陀罗毁坏我法,若见依我法中而出家者,于此人所数数瞋恚骂詈毁辱,我所说法不肯信受,破坏塔寺僧坊堂舍,杀害比丘,先所修习一切善根,皆悉灭尽;命欲终时,支节皆疼如火焚烧,其人舌根如被系缚,于多日中口不能语;命终之后,堕阿鼻地狱。

“若成就如是十种恶轮不善众生,难得人身,况复能成声闻、辟支佛果,乃至成就具足大乘?一切诸佛所不能救!善男子,譬如押油,一一麻中皆生诸虫,以押油轮而押取之,即便得油。善男子,汝等当看押油之人,于其日夜为应定杀几所众生?若复有人,以是十轮而押油者,一轮一日一夜押油千斛,如是乃至满于千年,是押油人得几所罪?”

地藏菩萨言:“甚多!世尊,无量无边阿僧祇数!此押油人得如是罪,无有能知是人罪量其数多少,唯佛与佛乃能知之。”

佛言:“善男子,譬如十轮之罪等一淫女舍,其舍有十女人皆为求欲;如是十淫女舍,其罪等一酒家;如是十酒家等一屠儿舍;如是十屠儿舍罪,等刹利旃陀罗、居士旃陀罗十轮中等于一轮一日一夜罪。”

尔时,世尊而说偈言:

“十轮罪等一淫舍, 十淫罪等一酒家,

十酒家等一屠儿, 十屠儿罪等一王。”

尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若有真善刹利、辅相、大臣,真善沙门、真善婆罗门、真善居士,自护护他,于将来世守护佛法,守护堪任法器及不堪法器者,乃至守护剃除须发著染衣者,持戒清净有功德者,供养恭敬听受言教,于声闻、辟支佛法皆悉守护,谛听受持守护大乘,如闻信受住大乘者,持戒多闻言辞清辩,与如此人对相欢娱,则心悦乐咨问议论敬受教诲,远离破戒非梵行者,四方僧物而自食啖、私窃费用不依戒律、随顺十恶不善轮者亦令舍离不与从事,教学先王治国旧法典礼制度,绍三宝种常令炽然,亲近一切诸善知识,遵用前王所行政法,是名真善刹利,得几所福?灭几所罪?”

佛言:“族姓子,譬如丈夫欲求出世,集诸珍宝满阎浮提,若值佛出并声闻众,于其晨朝修行布施,日中亦施,如是次第乃至千年,常修布施种种供养。族姓子,如是行施,得大福不?”

地藏菩萨白佛言:“世尊,其福甚多,无量无边阿僧祇数,无能称量!如此福者,唯佛世尊乃能知之。”

佛言:“如是,如汝所说。若有真善刹利,远离不善十恶之轮,亦能遮制断他诸恶,如上所说,是人功德倍多于前!假设有人,以四天下尽为四方众僧建立房舍,卧具医药悉皆给足,使百千亿声闻弟子及菩萨摩诃萨修行种种无量法门,坐禅诵经教化诸善,如此之人其福多不?于上千年修行布施,供养功德复倍于前。假设有人于四天下,尽为建立僧房堂阁,卧具医药皆悉具足,满百千亿声闻弟子、菩萨摩诃萨,修诸法门一切诸善,坐禅诵经教化功德,得几所福?”

答言:“世尊,其所得福无量无边阿僧祇数。”

“善男子,假设满三千大千世界,为舍利故起诸塔庙遍满三千大千世界,如是造塔功德无量,其福日夜常得增长;四方造作僧房,卧具医药所须一切悉给,起塔功德复倍于前。假使三千大千世界满中菩萨,具足六波罗蜜如稻麻竹苇,设满三千大千世界声闻罗汉具八解脱,亦如稻麻竹苇丛林,皆被囚执坚固系缚乃至一劫。复有一人出现于世,为福因缘故,悉解诸菩萨及阿罗汉被系缚者,并与洗浴,给其衣服、瓶钵房舍、饮食医药种种卧具,乃至百千万岁尽入涅槃,复取舍利而供养之,为一一舍利起七宝塔,供养如是七宝塔故,各以香华及诸伎乐缯盖幢幡;若复有人,为如来故起诸塔庙,乃至满三千大千世界,其所得福百千亿分,不如解此被缚功德,真善刹利、真善婆罗门、真善居士、真善沙门,如是福聚增长无量阿僧祇数。于末法中法欲灭时,能善自护亦护他人,于未来世常护佛法,亦复护我声闻弟子,堪任法器及不任者,乃至剃除须发、被著袈裟,不应娆乱而作恼害;若有亲近供养声闻乘者亦不得恼乱,亦复不应愿乐,供养于大乘者终不欺毁,修辟支佛乘者亦自亲近供养;坚固受持大乘之法安住大乘有功德者,善巧机辩恒乐,亲近咨问义论,问已随顺受持,而于一切恶行比丘皆悉远离,不应与同四方僧食共受利养;自不染著十恶之轮,亦不教他令生染著,皆悉修习先王之道,具行十善,常当亲近诸善知识,炽然法眼。如是真善刹利,得福倍多无量无边,终不虚食国民禄俸,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽乃至富多那等,皆悉爱念同共拥护者;若有一切堪任福田成法器者,皆悉爱念同共拥护,己国增长,若他国土亦令增广,涸竭恶道利益天人,守护寿命令得久长,自灭结使,亦能灭他一切烦恼,成就菩提,满足六波罗蜜,远离一切恶道而随生死流转无数,于生死中而无讥嫌,常值善知识,悉与诸佛菩萨共俱,远恶知识,如是不久成就佛国,得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,一切天帝及诸眷属,乃至毗舍阇帝释及诸眷属,从座而起,合掌向佛,白佛言:“世尊,于未来世,有真善刹利王乃至真善居士,若能远离此十恶轮,守护己身亦能护他,及护持正法绍三宝种,炽然不断成熟三乘,于佛所说悉能信受如法供养,诸佛所说终不覆藏。我等眷属,与真善刹利王乃至真善居士,当以十法守护此人令得增长。何等为十?为护寿命,终不横死,除诸非法,常得少病,眷属安隐,财产增长,具足大富,名称远闻,亲近善知识,智慧增长。如是真善刹利乃至真善居士,远离一切十恶轮者,如佛所说,当以十种善法而守护之,令得增长。何等为十?所谓怨贼外敌不能侵害,色声香味触无不可喜者,一切病痛、邪缚、邪归依,一切疑悔、一切邪谄、一切恶友、一切不善根本、一切夭横死亡,真善刹利具足功德,如上所说皆悉除灭,当以十善法守护是人。

“复次,世尊,若真善刹利,如上所说功德满足,皆悉修行,我当以此十法,守护刹利国土之人。何等为十?惧邻国怨敌,畏非人,畏于亢旱,畏于霖雨,畏非时风,畏非时恶星变怪,畏饥馑,畏非时病死,畏恶邪见,畏真善刹利,于上所说能修行者,我等当以十法,守护国土及诸人民。”

尔时,世尊赞天帝释乃至富多那等:“善哉!善哉!善男子,皆是汝等之所应作。”

尔时,天藏大梵即从座起,整其衣服,右膝著地,长跪叉手,白佛言:“世尊,唯愿听我说,是真善刹利,转不退转地陀罗尼心咒章句。以此不退转地陀罗尼神咒力故,使未来世真善刹利,令边国怨敌自然退散,使身口意戒成就,得胜智慧,为一切智人之所赞叹,远离诸恶,常修行善,远离一切邪见、邪归依,精进坚固成熟无量诸众生故,得自在智,六波罗蜜珍宝伏藏具足增长,远离一切瞋恚悭贪诸恶嫉妒,常为天人之所守护,得不退转菩提之心,不舍一切众生,得四摄法无所疑问,成熟法器具足福田,亲近菩萨、诸声闻众利益一切。善男子,真善刹利终不退转菩提之心,得陀罗尼神力功德,于未来世最胜不坏无所讥嫌,常亲近诸佛一切菩萨。”

尔时,天藏大梵即说咒曰:

“多阇他牟尼[日/月]梨牟那舍啰鞞牟尼夷梨陁夜末啼卢阇毗阇隶牟那栗芝阿昵伽弥[口+叔]迦罗博差波罗舍博差蜜罗博差扫啰裟栗啼兜罗拏栗婆隶钵哆叉栗婆隶旧旧拏弥隶阿鞞叉婆隶阿[少/兔]阿祇梨梵牟尼波陁鞞私婆呵。”

尔时,天藏大梵说是咒已,白佛言:“我愿世尊,于此陀罗尼心生随喜。”

佛言:“善哉!善哉!大梵,我于此咒心生欢喜。”

时会大众亦称:“善哉!快说此陀罗尼也。”

尔时,佛告大目揵连、弥勒菩萨摩诃萨:“汝等受持不退转地心陀罗尼,能令真善刹利安乐利益,为转法轮故,为名称利故,为威德故,为灭诸邪见故,为建立正见故,为守护法眼故,为无边众生令得成熟故,为使坚固大乘不退故,为使满足六波罗蜜故。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“尔时天藏梵, 发问两足尊:

利根等众生, 修禅而诵习,

勇猛强劝作, 刹利有智者,

云何灭烦恼? 云何住不退?

佛时答彼言, 犯重堕落者,

虽意有明利, 急趣阿鼻狱。

此十种恶轮, 无智所修行,

则断善根本, 速疾堕地狱。

禅定亦灭结, 非独多闻智,

若欲得解脱, 应当勤修禅。

智者常精进, 守护我正法,

以恭敬袈裟, 能度烦恼海。

乐处于空林, 远离五逆罪,

持戒修禅定, 能度烦恼海。

若有信三乘, 炽然于佛法,

供养染衣者, 得大功德海。

能调难伏心, 不举比丘罪,

圣种修少欲, 获得两足尊。

远离恶比丘, 恭敬亲贤圣,

不食僧祇物, 速到于菩提。

三界得妙乐, 三宝出于世,

若欲得安乐, 当供养三宝。

三宝旃陀罗, 刹利作过者,

恶比丘伴党, 速疾堕地狱。

如是十轮罪, 等于一淫女;

以是十淫罪, 亦等同一酒;

如是十酒罪, 复等于一屠;

以是十屠罪, 亦同于一王。

有真善刹利, 供养于正法,

三乘得炽盛, 当获功德海。

具足七宝等, 遍满阎浮提,

持用施诸佛, 其福犹有限。

乃至四天下, 造僧房供养,

彼虽得大福, 不如护正法。

假使为诸佛, 满中造塔庙,

彼虽得大福, 不如护正法。

罗汉诸菩萨, 解缚而供养,

显现于我法, 其福倍于彼。

修禅亿千劫, 不为诸佛护,

若不隐正法, 诸佛速护念。

若真善刹利, 远离十恶轮,

能守护佛法, 及持袈裟者;

不谤毁正法, 我所说三乘,

闻已能供养, 护持法器者。

譬如五日出, 能竭于大海,

若护我法者, 则竭烦恼结。

譬如风灾起, 悉摧一切山,

若护正法者, 亦灭诸烦恼。

譬如水灾起, 漂荡坏大地,

若护正法者, 亦消诸烦恼。

世有如意宝, 能满人所愿,

若说三乘法, 随愿亦皆得。

譬如获宝瓶, 尽破于贫穷,

如是破烦恼, 速疾得菩提。

如月十五日, 光明满虚空,

得是智慧者, 满足护正法。

如空无所有, 无物亦无相,

守护正法者, 是智无疑惑。

如日所照处, 能除诸闇冥,

守护正法者, 是则得照明。”

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李罕诵大悲咒

佛学文化源远流长,《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说,无论是消障除难、得善遂愿,还是究竟的觉证解脱,《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制大悲咒视频奉献于世人。

李罕视频

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