上行品第一
闻如是:一时,佛游于王舍国其鸡山,与大比丘众不可计,弟子善业第一,及大众菩萨无央数,敬首为上首。
是时,十五斋日月满,佛请贤者善业:“此众菩萨集会,乐汝说菩萨大士明度无极,欲行大道当由此始。”
于是,鹙鹭子念:“此贤者说明度道,自己力耶?乘佛圣恩乎?”
善业知其意而答曰:“敢佛弟子所说,皆乘如来大士之作。所以者何?从佛说法,故有法学。贤者子、贤者女得法意以为证,其为证者所说、所诲、所言,一切如法无诤。所以者何?如来说法为斯乐者,族姓子傅相教,如经意无所诤。”
善业言:“如世尊教,乐说菩萨明度无极,欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚也,斯道为菩萨亦空虚也。何等法貌为菩萨者?不见佛法有法为菩萨也。吾于斯道无见无得,其如菩萨不可见,明度无极亦不可见。彼不可见,何有菩萨当说明度无极?若如是说,菩萨意志不移不舍、不惊不怛、不以恐受、不疲不息、不恶难此,微妙明度与之相应而以发行,则是可谓随教者也。又菩萨大士行明度无极,当学受此。如受此者,不当念‘是我知道意’。所以者何?是意非意,净意光明。”
贤者鹙鹭子曰:“云何有是意而意非意?”
善业曰:“若非意者,为有为无?彼可得耶?”
曰:“不可也。”
善业曰:“如非意,有与无不可得,不可得不可明,其合此相应者,岂有是意意非意哉!”
曰:“如是者,何谓非意?”
善业曰:“谓其无为、无杂念也。”
鹙鹭子曰:“善哉!善哉!佛称贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正真之道不退转,观而不休,明度无极,当以知此。欲学弟子地,当闻是经择取奉持;欲学缘一觉地,若学佛地,当闻是经择取奉持。所以者何?是明度道,说法甚广,是为菩萨大士所学。”
善业白佛言:“吾以为菩萨者,其不可见,名亦不可得。又所匡政皆不可见、不可得者,当何为菩萨说法?如是,世尊,所疑有著吾与物也斯不可得,赀货费耗皆非有得,但以名为菩萨,至于佛亦名也,然不住非不住。所以者何?名不可得,是故名者,非住非不住。若为菩萨说深明度意,不移不舍、不疲不息、不有恶难、不惊不怛、不以恐受,以体解而性入,是为住不退转,应于无处,当以知此。
“又,妙世尊,菩萨修行明度无极不以色住,于痛、想、行不以识住。所以者何?若止于色为造色行,止痛、想、行为造识,非为应受。明度无极不造行,为应受。受此,其不具足明度无极,终不得一切智。”
鹙鹭子曰:“菩萨何行而受明度?”
善业曰:“以不取色,不取痛、想、行、识。所以者何?色无彼受,痛、想、行、识无有彼受。若此色无彼受为非色,痛、想、行、识无有彼受为非识,明度之道无有彼受。所以者何?吾受如取影无所得,是为明度无极之行也,是名曰菩萨大士诸法无受之定——场广趣大而无有量,一切弟子、诸缘一觉所不能持也。又一切智亦无彼受。所以者何?无想见故。若想见者,终不得此为。
“若异学先泥之信不得一切知,彼先泥信解道学度入慧,亦不取色,不取痛、想、行、识,不从色见慧,不内色见慧,不外色见慧,不内外色见慧,不以异色见慧,于痛、想、行如上说,不从识、不以内外异识见慧,如是究畅从信解得道地,法意作量以为脱,便无受无所获,已受解得灭度,明度不为智想。
“如是,世尊,虽菩萨于是道不取色、痛、想、行、识,亦不中道灭度,而具如来十力、四无所畏、佛十八不绝之法也。又菩萨大士行明度无极,当以观此——何等是智慧;何所为明度;何以明诸法无所从得,是故谓之明度无极——如是观省察思惟,不惊不怛,不移不疲,如是菩萨为不中休明度无极,当以知此。”
鹙鹭子曰:“何故菩萨知已休止?为知于色,休色本性?于痛、想、行,休识本性?明度无极休识本性?明度无极休智本性?”
善业曰:“如是,贤者,其于色也,休色自然;于痛、想、行,休识自然;明度无极休识自然;明度无极休智自然。行此道者于智休止,智之自然者休矣!想休止,相之自然者休矣!”
鹙鹭子曰:“善哉!善哉!其学此者必出一切智。”
善业曰:“然,菩萨学此出一切智。所以者何?其于诸法无出无生,如是学故逮得佛坐。又,妙贤者,菩萨履行明度无极,若行色为想行,若行色占为想行,若行色不占为想行,若行色兴为想行,若行色败为想行,若行色灭为想行,若行色思为想行,若行色空为想行,若行色非身为想行,痛、想、行、识如上说皆为想行。若识有是‘吾当行,欲得行’,设有是‘如是行,如是惟为惟行此道’,为是菩萨大士为行得想之行,无善权方便,以为休于明度无极。”
鹙鹭子曰:“菩萨何行为无想无得行,有善权方便而不休于明度无极?”
答曰:“不行色,不行色占,不行色兴,不行色败,不行色灭,不行色想,不行色空,不行色非身,痛、想、行、识如上说,不有是‘吾当得行是行’,不有是‘此行惟为行此道’,如是行,菩萨大士为无想无得行,为有善权方便而不休于明度无极。又菩萨大士行明度无极,于此不近为不行不近行,不行不近亦不行斯不否行,斯不近行,斯不近不行,斯亦不近于行不行,于不近不行于不行,不否行于不近。”
鹙鹭子曰:“何故不近?”
善业曰:“如诸法无所近、无从度,是名菩萨大士一切诸法无度之定——场旷趍大而无有量,一切弟子、诸缘一觉所不能持。行斯定者疾得无上正真之道,为无不觉乘佛圣旨。”
善业曰:“是菩萨大士受拜于往昔如来至真等正佛者,乃行斯定。彼受无见,无见为定。其于定者,不知吾受之、吾已定、吾依定也,彼于是中一切不明。”
鹙鹭子曰:“云何,菩萨为昔如来所说记拜当得佛者,彼能见定,是定者乎?”
答曰:“不也。所以者何?如彼族姓子行明度无极者,为非不想。所以者何?无所明故。是以定者,非想非不想。”
佛言:“善哉!善哉!善业,说山泽行为第一辩,菩萨大士当以学此,如此为学明度无极。”
鹙鹭子曰:“佛以如此学,学智慧道者,是为学何法?”
佛言:“如此学者,是菩萨为无所法学。何以故?是法不有知明,如凡愚人专著者也。”
曰:“当何用明知此法?”
佛言:“当如不明、无所明,知明之谓也。凡愚人以专著者,欲明故为不明,由不明碍两际不知不见,不明谛法而欲于法,从法思欲专著名色,以专著故,而不知此无所用聪明之法,已不知见,亦不思惟,不观不省故堕愚数,便无有信,不解不用,是故谓之凡愚专著。”
鹙鹭子曰:“计如此学,菩萨大士不学一切智。”
佛言:“然,如此学,不学一切智。如是晓了,乃为学一切智,能出一切法。”
善业白言:“如世尊言:‘是为幻人学一切智,已学一切智乃出诸法。’如直言之,当云何?”
佛言:“吾因是以问汝,所安便说。”
对曰:“甚善。”
佛言:“云何幻与色异乎?”
“不也,世尊。”
“幻与痛、想、行、识为有异乎?”
“不也,世尊。色犹幻,痛、想、行、识犹为幻。”
“云何,善业,明是中,想知立,行五阴而为菩萨?”
对曰:“菩萨学如幻人,是中持如幻者即五阴。所以者何?如佛说识如幻,若此识六根亦然,何者意幻为三界耳?如三界即六根,如六根即五阴。”
鹙鹭子言:“菩萨闻是得无懈怠?”
佛言:“设为恶友所制必持懈怠,若得善友终不懈也。”
善业白佛:“何以知菩萨恶友?”
佛言:“其不慕乐明度无极,欲弃舍,若形想愚占文饰,违此深智更说经道,当知是为菩萨恶友。”
曰:“何是善友?”
佛言:“未起明度无极者,即劝使学,教诲之,令入斯道;为现邪行,说邪之害,是邪行,是邪害,使远离此,当知是为菩萨大士弘誓之铠善友者也。”
又问:“呼道人为菩萨,其句义为奈何?”
佛言:“所谓菩萨者,一切诸法学无挂碍,已学无碍能出诸法,故谓菩萨。”
“大士者,其义云何?”
佛言:“大士者,能聚大众为之舍家,是故为大士也。”
鹙鹭子曰:“吾亦乐其为大士者,于见——身见、性见、命见、人见、丈夫见、有见、无见、断灭见,常在为断大见。何者为说上?法度诸见渊,是故为大士。”
