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第三卷 大明度无极经全文

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第三卷 大明度无极经全文

地狱品第六

鹙鹭子白佛:“明度道弘普入景慧,天中天。自归明度无极,天中天。行寂无秽,去冥示明,巍巍至尊无不成就,天中天。无目惑者,授道慧眼,无生无灭,苦者得安,悉入无想明度慧门大士之母,拔生死根大神已足,三合十二转明度,天中天。开士当云何于中立,天中天?”

佛言:“敬明度当如敬佛,于中立,自归当如自归佛。”

释心念:“鹙鹭子比丘何因发是问?”

则报之曰:“是明度护于开士,代欢喜功德施与无上正真道之恩也,若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定皆不若。譬人生堕地盲,若士众之行无前导者,欲有所至不知行。夫五度如盲者,开士离明度欲入一切智中不知所行,明度将护五度与目与名。”

鹙鹭子白佛言:“云何入明度中守?”

佛言:“观五阴无从生灭,见五阴无生灭处,明度亦然。”

又白佛言:“作是守者为逮何法?”

曰:“逮无所逮法,无所逮法名曰明度。”

释白佛言:“明度不逮一切智耶?”

佛言:“不作是逮者,无所著,无名,无识。”

释问:“复当云何逮?”

佛言:“如无所逮故能逮。”

释言:“少有及者,天中天,无如明度!诸法无生无灭。”

善业白佛言:“开士作是念者离明度。”

佛言:“明度空无所有,是故不远不近,不成不坏。”

问曰:“信此,为信何法?”

佛言:“为不信五阴,不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。”

善业言:“大明度是开士法。”

佛问:“何缘知大明为开士明度乎?”

对曰:“五阴不大不小,不退不乱。如来一切智有十种力,不强不弱,不退不乱。何以故不退不乱?一切智不广不狭。天中天,若有是念想,为不求大明,非大明威神,欲度众生是为著。何以故?人本无,大明度亦无,人不坏明度义,然人所出生乃如来现力如是。”

鹙鹭子白佛言:“若有信是法者,不疑者,其人从何来生?求道以来几时乃得解中义教?”

佛言:“从他方佛刹来生,已问其义,闻即恭敬,视师如佛,念曰:‘吾已见佛矣。’”

善业白言:“明度可得闻见不?”

曰:“不可得见也。”

“开士求佛以来几何时随此法?”

佛言:“非一辈学也,各有本行。或前供养若干千佛具持经戒,未时闻斯定弃而不敬,来世佛所闻,当复弃去。”

佛言:“其人自随身意受愚痴心,自用以斯罪自弊。闻人说明度复止之,止此者为止一切智,为止往古来今将导明眼矣。以斯愚罪断于经法,轻易应仪,受不信之道,死入无择狱其岁难算,勤苦毒痛不可具言,天地坏时当适他方大地狱中,展转三塗劫数无量。”

鹙鹭子白佛言:“其罪等于五逆微喻之耳。”

佛言:“其罪难为譬喻。是明度学诵时,若有心念非如来所说止人学者,自坏复坏,人自饮毒复饮人,是辈人自亡不晓明度,复误他人,学士无见斯人坐起、言笑、通好、饮食也。何以故?断是经故。斯人自在冥中,复投人于冥中,其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人信其言,罪苦等矣。诽谤明度,为谤十二部经也。”

鹙鹭子言:“佛未说谤断经罪入太山,其形类如受身大小,愿哀释之。”

佛言:“无问!闻之必恐中热沸血,由面七孔忧焦损命,由斩华著于盛日萎枯而丧。愚夫死然也,其身长大丑恶,臭处无不恶见。吾难说,彼毁尊法人处地狱中,所受形类也。”

又白佛言:“愿说其罪,令来世人敬奉明法,畏慎不犯谤断罪重痛如彼。”

佛言:“以示人大明,后世闻者诽谤得罪,在地狱中苦痛无期,其罪可知矣。”

善业白佛言:“人常当护身口意行,夫谤明法乃致斯罪。”

佛言:“痴人于我法中作沙门,诽谤明度,言非止断者,为止一切智十二部经,为断三世诸佛道,为断比丘僧者,受恒沙劫罪。”

善业问:“谤诽断经者凡用几事?”

佛告:“斯士女无戒,为邪所中故不乐深经,以斯二事断明度矣。又用四事:一者、随恶师言;二者、不以顺学;三者、不承开士法;四者、主行谤断经法,好索人短以自高。是为四事。”

善业白佛言:“不睹深归少有信者。”

世尊曰:“然。”

重问:“何缘少信佛?”

佛言:“往古来今五阴不著不缚不脱。所以然者?以其无形,明度义然,故少信者矣。”

清净品第七

善业白佛言:“少晓明度无极未狎习者。”

佛言:“五阴清净,道清净,道清净五阴亦清净,适等无异。五阴清净一切智清净,一切智清净五阴亦清净等无异。今断前亦断,今不坏前亦不坏,今正等无异。”

鹙鹭子白佛言:“甚深清净,天中天。”

佛言:“清净。”

鹙鹭子言:“极明虚无,无瑕秽,无所有,无不遍,无生欲,无色想,清净,天中天。”

佛言:“清净矣。”

又曰:“五阴清净,天中天。”

佛言:“不知,不随,不想,清净矣。”

又曰:“一切智明度不增不减。何以故?无所有经护清净。”

佛言:“清净矣。”

善业白佛言:“意清净,五阴清净,五阴清净意亦清净,天中天。”

佛言:“本清净矣。”

“一切智清净,道亦清净。”

佛言:“本清净矣。”

“五阴无边,意亦无边。”

佛言:“本清净矣。”

“大士明照其源,其故明度本清净,不在彼,不在此,不中。”

“本清净矣。”

善业白佛言:“开士有想,便离明度远。”

佛言:“善哉!如尔言,有名想便著。”

曰:“难及,天中天,是明度!如来安济群生说是于著。”

鹙鹭子问善业:“何所为著?”

答曰:“念五阴空著,念往古来今皆著。”

释问善业:“何因著?”

答曰:“心想念施与无上正真道。心无,当何等施?是善人欢乐教人于本空,如是无过,如佛所教,出于诸著中去。”

佛言:“善哉!汝为开士大士,依空不著。复次,若有深著想念如来,随所想便为著。往古来今佛无所著法,代欢喜以施作无上正真道者,法无往古来今,一切不得有施想,无念,无见,无闻,无心,不念心。”

对曰:“甚深,天中天!”

佛言:“明度本清净矣。”

善业言:“自归明度。”

佛言:“法无作者。无作,无上正真道者。”

善业言:“如佛教,无作者。”

佛言:“不两法,本无一,本无是,本无无作,是本无者,如是一切疾过著去。”

对曰:“难了,天中天!”

佛言:“如是无得佛者。”

对曰:“明度不可计也。”

佛言:“然,心不自知心。”

善业言:“无作明度者,天中天。”

佛言:“无师作者,求明度不五阴求,不空五阴求,为求明度。五阴不满为非五阴不求,为求明度。”

对曰:“难及,天中天,著无著!天中天,著无著,是者为不著。”

佛言:“五阴不著不求为求明度,五阴著为不求明度,沟港、频来、不还、应仪、缘一觉著为不求。何以故?著出一切智中。如是开士著不著,为出为守一切智。”

对曰:“难逮,天中天,甚深所说法!说之不减,不说不增。”

佛言:“如是不减不增。所以然者?如来尽称誉虚空,亦不增减。譬如幻人,誉毁不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学讽诵,经亦不增减。谦苦求明度守者,不懈不恐,不动不转,随是教不舍还。何以故?作是守者为守空,诸天人鬼龙皆当为作礼,以其服大慈法铠与虚空战,济众生之祸,现世景福之故也。”

善业言:“被铠誉虚空举三处人至大精进上勇猛。天中天,法如虚空故,索无上正真道,欲得平等最正觉。”

有异比丘心念:“自归明度者,为无生灭法。”

释语善业:“作是求,随是教,何因随是教?”

善业言:“明度随是教者,为随空教。”

释白佛言:“学明度者,当说几闻?”

善业:“云何释,见法不?当所护者,随是教者,众生不能得其便也。行明度护,为护虚空。云何释,有力者能护响不?”

曰:“不能也,如响亦无想念。”

为求明度,持佛威神,三千大千诸释梵、四天王、诸尊天王,一切皆来为佛作礼,绕三匝却住一面,念千佛号字、形容被服、所出国土皆如释迦文,其弟子字皆如善业,问明度者皆如释,其本教授时皆同一处,开士大士皆被大铠学明度。

佛告善业:“慈氏开士作无上正真平等觉时,亦当于是说明度。”

曰:“云何说五阴?”

“不受说,不空说,不著说,不脱五阴说。”

叹曰:“清净,天中天!”

佛言:“五阴清净,明度清净,如空也。”

对曰:“五阴无秽,天中天。”

佛言:“无秽矣。”

善业言:“学是者不横死也,诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时,诸开士常来大会。”

佛言:“是善士女得功德甚多难计!所以然者?明度无所近,法无所取,经无有、无得、无瑕、无玷、无求、无想,是为求明度,无所观见法。”

诸天子心大欢喜,同声而叹曰:“斯天下乃再见经轮转!”

佛告善业:“不两经轮转,无所从生法,不来不去如是。”

善业言:“永安开士诸法皆无所挂碍,作无上正真道平等正觉。”

佛言:“无经轮转,无经还。何所为经轮转?无见经还。何所为经轮转?无见经,无观法。何以故?诸经所生,如虚空无转无去,作是说便为说经。无说经者,无闻者,无证,是说经者为灭度,是说经为无人。”

善业白佛:“如虚空无极,悉明度平观诸法无不明了。天中天,本空无上,诸法不可逮,无著,无身,无去,无来,无有,无持,无尽,无根,无所从生,无灭,无作,无师,无知,无想,无所挂碍,无适,无坏,无本,如幻无见,如梦无我,清净无秽,不可见,无处,定不动摇,无念平等,不动法不移,无欲法无异无所生,向无想去垢尽恚恨,无人,人本无,不观法无所起,不至边无所止,不腐不败无不入,诸应仪、缘一觉所不能及,不乱无误,不可量,无小法,无形,无所生起,无苦,诸法不相侵,无我,无所著,空诸法无所出,力无能胜者,不可计出计去,无所畏心不懈。如来诸法本无,无师,无为寂寞,明度无极,天中天。”

悉持品第八

帝释作是念:“今见佛闻明度无极者,过去佛时人也,何况学持讽用是教住!其人前世供养若干佛从问事已。是善士为更见过去正真正觉,从是深法闻说时,不疑不恐,不畏不难。”

鹙鹭子白佛言:“是深明度开士大士信受者,视当如不退转。何以故?本精进故。”

释语鹙鹭子:“是法甚深,从斯定难乃尔乎!闻其义而不信者,彼求道未久,以斯为难矣。自归明度,为自归一切智矣。夫一切智者,是明度所照明,当作是住解慧。”

释白佛言:“云何于明度中住解慧?”

佛言:“善哉!释若今作是问,持佛威神使若发此问耳。开士求明度,五阴中不住为应行,五阴不究竟,尔故不于中住。”

鹙鹭子白佛言:“甚深,天中天!是法难见无边!”

佛言:“五阴甚不住不随,不入五阴中。”

鹙鹭子言:“有不退转开士,当于前说之,闻是慧法不疑不厌。”

释问鹙鹭子:“未授决开士若于前说,将有何异?”

曰:“未受决者闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者,疾近受决,不久或见一佛若两便受决,或自于斯中受决,得无上正真道。”

佛言:“如是求佛乃从久来,当作是知。未受决者,当闻见是法。”

鹙鹭子白佛言:“我乐是语,乐人中之安。”

佛言:“乐者当于佛前说之。”

鹙鹭子言:“譬如开士至德,自于梦中升佛座坐,当知斯开士但欲成佛。如是,天中天,是明度若有得者,其功德欲成满近佛。”

佛言:“善哉是语!乃作是乐如佛威神。”

复白佛:“譬若欲行万里若二万里,到大深泽中,遥想见牧牛羊者境界居舍丛树,心中作是念想‘郡县聚落将闻见之’,稍稍前行,但欲近郡县,不复畏盗贼。如是,天中天,开士大士得是法,今近受决不久,不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故?上正想见已。欲见大海者便稍稍往,想见其山林,明虑谛见海尚远,即不想见矣。若但欲至,无复山树之想矣。得此法者虽不见佛从受决,今作佛不久。譬若春时,树叶稍欲生出,当知此不久华叶若实当成熟。何以故?上想见叶华实当知成熟,斯土有眼者大欢喜,用见叶华实故,当知成熟。如是开士大士上想受决,不久今受决,作无上正真道。”

佛言:“善哉!善哉!鹙鹭子,持佛威神使若说明度。”

善业白佛言:“难及,天中天!悉豫了署开士大士作如来、无所著、正真道、最正觉。”

佛言:“用是故,开士大士昼夜愍伤群生,欲使其安,自致无上正真道成作佛时,悉为说经。”

善业言:“云何求得成就作佛?”

佛言:“经中作是观,五阴不过为求明度,不观见法为求明度。”

对曰:“不可计,天中天所说。”

佛言:“如是,五阴不可计,不可求。”

对曰:“谁当信是者,从是求开士大士?”

佛言:“何所为求?正使求者但为名耳,是中开士大士明度,力、四事、佛法、一切智无所近。何以故?力不可计,四事、佛法、一切智皆不可计,五阴诸法亦然也。正使作是求,为无所求,为求明度。正使作是求,但为名耳。”

善业言:“甚深,天中天!斯乃宝将中王与虚空战,勇德难胜,令佛行业传之无穷。”

佛言:“然。尔故开士欲疾书是经至死。何以故?于宝中多有断起。”

善业言:“弊邪存想欲使经断。”

佛言:“邪欲断经,会不能胜。”

鹙鹭子问:“持谁恩不能中断?”

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李罕诵大悲咒

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