第二十卷 阿毗达磨发智论
见蕴第八中智纳息第四
智断厌离修缘触慢业事 摄余摄一切此章愿具说
若事能通达,彼事能遍知耶?
答:应作四句,有事能通达非能遍知,谓苦集灭道智,不断烦恼;有事能遍知非能通达,谓苦集灭道忍,断烦恼;有事能通达亦能遍知,谓苦集灭道智,断烦恼;有事非能通达非能遍知,谓苦集灭道忍,不断烦恼。
若事能厌,彼事能离耶?
答:应作四句,有事能厌非能离,谓苦集忍智,不断烦恼;有事能离非能厌,谓灭道忍智,断烦恼;有事能厌亦能离,谓苦集忍智,断烦恼;有事非能厌非能离,谓灭道忍智,不断烦恼。
若事能厌,彼事修厌耶?
答:若事能厌,彼事亦修厌;有事修厌非能厌,谓灭道智,断烦恼。
若事能离,彼事修厌耶?
答:应作四句,有事能离非修厌,谓灭道忍,断烦恼;有事修厌非能离,谓苦集忍智,不断烦恼;有事能离亦修厌,谓苦集忍智,及灭道智,断烦恼;有事非能离亦非修厌,谓灭道忍智,不断烦恼。
若法与彼法作因,或时此法与彼法非因耶?答:无时非因。
若法与彼法作等无间,或时此法与彼法非等无间耶?答:若时此法未至已生。
若法与彼法作所缘,或时此法与彼法非所缘耶?答:无时非所缘。
若法与彼法作增上,或时此法与彼法非增上耶?答:无时非增上。
诸意触,彼一切三和合触耶?
答:诸意触,彼一切三和合触;有三和合触非意触,谓五识身相应触,故世尊说:“苾刍当知,有意界,有法界,有无明界,无明触所生,受所触故,无闻愚夫,便执有执无,或执有无。”
诸慢,彼一切自执耶?
答:诸慢,彼一切自执;有自执非慢,谓诸见趣,故世尊说:“苾刍当知,自执有我,自执有我所。”
诸慢,彼一切不寂静耶?
答:诸慢,彼一切不寂静;有不寂静非慢,谓余烦恼现在前,故世尊说:“苾刍当知,动为魔所缚,不动脱恶者。”
诸业,彼不律仪耶?
答:应作四句,有业非不律仪,谓身语律仪;有不律仪非业,谓根不律仪;有业亦不律仪,谓身语不律仪;有非业亦非不律仪,谓根律仪。
诸业,彼律仪耶?
答:应作四句,有业非律仪谓身语不律仪;有律仪非业,谓根律仪;有业亦律仪,谓身语律仪;有非业亦非律仪,谓根不律仪。
若事未得,彼不成就耶?
答:若事未得,彼不成就;有事不成就非未得,谓得已失。
若事已得,彼成就耶?
答:若事成就,彼已得;有事已得而不成就,谓得已失。
除苦圣谛及法处,余法二界一处一蕴摄,除集圣谛及法处说亦尔。除灭圣谛及法处,余法十七界十一处二蕴摄,除道圣谛及法处说亦尔。除有色法及法处,余法七界一处一蕴摄;除无色法及法处,余法十界十处一蕴摄;除有见法及法处,余法十六界十处二蕴摄;除无见法及法处,余法一界一处一蕴摄;除有对法及法处,余法七界一处一蕴摄;除无对法及法处,余法十界十处一蕴摄;除有漏法及法处,余法二界一处一蕴摄;除无漏法及法处,余法十七界十一处二蕴摄;除有为法及法处,此除一切法,而问余法是无事空论。除无为法及法处,余法十七界十一处二蕴摄;除过去法及法处,余法十七界十一处二蕴摄;除未来法现在法及法处说亦尔,除善法及法处,余法十七界十一处二蕴摄;除不善法及法处说亦尔。除无记法及法处,余法九界三处二蕴摄;除欲界系法及法处,余法十三界九处二蕴摄;除色界系法及法处,余法十七界十一处二蕴摄;除无色界系,法学法无学法及法处说亦尔。除非学非无学法及法处,余法二界一处一蕴摄;除见所断法及法处,余法十七界十一处二蕴摄;除修所断法及法处,余法二界一处一蕴摄;除不断法及法处,余法十七界十一处二蕴摄;除已生法及定不生法,余法十八界十二处五蕴摄;除非已生法及定不生法,此除一切法,而问余法,是无事空论。除有色法及定不生法,余法八界二处四蕴摄;除无色法及定不生法,余法十一界十一处一蕴摄;除有见法及定不生法,余法十七界十一处五蕴摄;除无见法及定不生法,余法一界一处一蕴摄;除有对法及定不生法,余法八界二处五蕴摄;除无对法及定不生法,余法十界十处一蕴摄;除有漏法及定不生法,余法三界二处五蕴摄;除无漏法及定不生法,余法十八界十二处五蕴摄;除有为法及定不生法,此除一切法,而问余法,是无事空论。除无为法及定不生法,余法十八界十二处五蕴摄;除过去法现在法及定不生法说亦尔。除未来法及定不生法,此除一切法,而问余法,是无事空论。除善法及定不生法,余法十八界十二处五蕴摄;除不善法及定不生法说亦尔。除无记法及定不生法,余法十界四处五蕴摄;除欲界系法及定不生法,余法十四界十处五蕴摄;除色界系法及定不生法,余法十八界十二处五蕴摄;除无色界系法学法无学法及定不生法说亦尔。除非学非无学法及定不生法,余法三界二处五蕴摄;除见所断法及定不生法,余法十八界十二处五蕴摄;除修所断法及定不生法,余法三界二处五蕴摄;除不断法及定不生法,余法十八界十二处五蕴。
颇有一界一处一蕴摄一切法耶?
答:有,一界谓法界,一处谓意处,一蕴谓色蕴。
见蕴第八中见纳息第五
邪断邪常见戒邪戒邪常 六见五涅槃九慢类常见
迷执自他作悟则二非有 具慢及得等此章愿具说
诸有此见:“无施与,无爱乐,无祠祀,无妙行恶行。”此谤因邪见,见集所断。
“无妙行恶行果。”此谤果邪见,见苦所断。
“无此世,无他世,无化生有情。”此或见集所断,或见苦所断。
“无父,无母。”此谤因邪见,见集所断。
诸有此见:“世间无阿罗汉。”此谤道邪见,见道所断。
“无正至。”此谤灭邪见,见灭所断。
“无正行此世他世,即于现法,知自通达,作证具足住,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,如实知。”此谤道邪见,见道所断。
诸有此见:“乃至活有命者,死已断坏,无有此四大种,士夫身死时,地身归地,水身归水,火身归火,风身归风,根随空转,舆为第五,持彼死尸,往弃冢间,未烧可知烧已成灰,余鸽色骨,愚者赞施,智者赞受,诸有论者,一切空虚妄语,乃至活有愚智者,死已断坏无有。”此边执见断见摄,见苦所断。
诸有此见:“无因无缘,令有情杂染,非因非缘,而有情杂染。”此谤因邪见,见集所断。
“无因无缘,令有情清净,非因非缘,而有情清净。”此谤道邪见,见道所断。
“无因无缘,令有情无智无见,非因非缘,而有情无智无见。”此谤因邪见,见集所断。
“无因无缘,令有情智见,非因非缘,而有情智见。”此谤道邪见,见道所断。
诸有此见:“无力,无精进,无力精进,无士,无威势,无士威势,无自作,无他作,无自他作,一切有情,一切生,一切种,无力,无自在,无精进,无威势,定合性变,于六胜生,受诸苦乐。”此邪见。若谤有漏力精进等,则谤因邪见,见集所断。若谤无漏力精进等,则谤道邪见,见道所断。
诸有此见:“造教造,煮教煮,害教害杀诸众生,不与取,欲邪行,知而妄语,故饮诸酒,穿墙解结,尽取所有,守阨断道,害村害城,害国生命,以刀以轮,拥略大地,所有众生断截分解,聚集团积,为一肉聚,应知,由此无恶无恶缘,于殑伽南,断截挝打,于殑伽北,惠施修福,应知由此无罪福,亦无罪福缘,布施爱语利行同事,摄诸有情,皆无有福。”此谤因邪见,见集所断。
诸有此见:“此七士身,不作作,不化化,不可害,常安住,如伊师迦,安住不动,无有转变,互不相触。何等为七?谓地水火风及苦乐命。此七士身,非作乃至如伊师迦,安住不动,若罪若福,若罪福,若苦苦乐,若苦乐,不能转变,亦不能令互相触碍,设有士夫,断士夫头,亦不名为害世间生,若行若住,七身中间,刀刃虽转,而不害命。”此中无能害,无所害,无能捶,无所捶,无表,无表处。”此边执见,常见摄,见苦所断。
诸有此见:“有十四亿六万六百生门,五业三业二业一业半业,六十二行迹,六十二中劫,百三十六地狱,百二十根,三十六尘界,四万九千龙家,四万九千妙翅鸟家,四万九千异学家,四万九千活命家,七有想藏,七无想藏,七离系藏,七阿素洛,七毕舍遮,七天,七人,七梦,七百梦,七觉,七百觉,七池,七百池,七险,七百险,七减,七百减,七增,七百增,六胜生类,八大士地,于如是处,经八万四千大劫。若愚若智,往来流转,乃决定能作苦边际,如掷缕丸,缕尽便住。”此中无有沙门若婆罗门能作是说,我以尸罗,或以精进,或以梵行,令所有业未熟者熟,熟者触已,即便变吐,以如是斟量生死苦乐边际。不可施设,有增有减,亦不可说,或然不然。”此非因计因,戒禁取,见苦所断。
诸有此见:“一切士夫补特伽罗,诸有所受,无不皆以宿作为因。”此非因计因,戒禁取,见苦所断。
诸有此见:“一切士夫补特伽罗,诸有所受,无不皆以自在变化为因。”此非因计因,戒禁取,见苦所断。
诸有此见:“一切士夫补特伽罗,所受皆是无因无缘。”此谤因邪见,见集所断。
诸有此见:“自作苦乐,他作苦乐,自他作苦乐。”此非因计因,戒禁取,见苦所断。
诸有此见:“所受苦乐,非自作,非他作,无因而生。”此谤因邪见,见集所断。
诸有此见:“我及世间,常恒坚住,无变易法,正尔安住。”此边执见常见摄,见苦所断。
诸有此见:“谛故住故我有我。”此边执见常见摄,见苦所断。
诸有此见:“谛故住故我无我。”此边执见断见摄,见苦所断。
诸有此见:“我观我眼色即我。”此有身见,见苦所断。
诸有此见:“我观无我眼即我,色为众具。”此有身见,见苦所断。
诸有此见:“无我观我色即我,眼为众具。”此有身见,见苦所断。
诸有此见:“此是我,是有情,命者,生者,养育者,补特伽罗,意生儒童,作者,教者,生者,等生者,起者,等起者,语者,觉者,等领受者,非曾不有,非当不有,于彼彼处,造善恶业,于彼彼处,受果异熟,舍此蕴,续余蕴。”此边执见常见摄,见苦所断。
诸有此见:“受妙五欲,名得第一现法涅槃。”此取劣法为胜,见取,见苦所断。
诸有此见:“离欲恶不善法有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住,名得第一现法涅槃;寻伺寂静,内等净心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住,名得第一现法涅槃;离喜住舍正念正知身受乐圣说能舍具念乐住,入第三静虑具足住,名得第一现法涅槃;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住,名得第一现法涅槃。”此取劣法为胜,见取,见苦所断。
有九慢类,谓我胜,我等,我劣,有胜我,有等我,有劣我,无胜我,无等我,无劣我。
我胜者,是依见起过慢。
我等者,是依见起慢。
我劣者,是依见起卑慢。
有胜我者,是依见起卑慢。
有等我者,是依见起慢。
有劣我者,是依见起过慢。
无胜我者,是依见起慢。
无等我者,是依见起过慢。
无劣我者,是依见起卑慢。
诸有此见:“风不吹,河不流,火不然,乳不注,胎不孕,日月不出不没,染净自性住,不增不减。”此边执见常见摄,见苦所断。
如契经中说:
众生执我作执他作亦然 各不能如实观知此是箭
此言有何义?
答:众生谓外道,彼作是执,我能作,我能生,我能化,故言众生执我作。复有外道,执他能作他能生他能化,故言执他作亦然。各谓一一非一切箭,谓恶见能中伤故,彼于此见,不能如实观知是箭。
当观此是箭众生坚执着 如是则无有我作及他作
当观此是箭者,谓应如实观知此见是真毒箭,与老病死为前导故。众生坚执著者,众生谓外道,彼于见趣中,坚固执着,不能出离。若能如是如实观知,则不复有我作我生我化执,亦不复有他作他生他化执,知于非有妄执有故。
具慢众生慢着慢缚于见相逆 不越生死
具慢者,显成就七慢。众生者,谓外道,彼于七慢,着多着遍着,故言慢着。缚多缚遍缚,故言慢缚。于见相逆者,谓断常见类。互相违逆,不越生死者,谓彼于无际生死,不能越度而取涅槃。
得当得俱坌劣学戒禁浴 梵苦事一边受欲净第二
不见极沈走明眼见能异 于彼无尘慢绝路至苦边
得者,显示已得诸蕴界处。当得者,显示未得诸蕴界处。俱坌者,此二俱为贪瞋痴,尘坌遍坌极坌。劣有二义,一目病者,二目外道,今说外道为劣者,彼于此随学故言劣学。
彼作是说:“诸补特伽罗,学乘象马船车辇舆,执持弓杖钩轮罥索书印算数,皆令善巧,由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因,戒禁取,见苦所断。
戒者,有诸外道,起此见,立此论:“诸补特伽罗,受持牛鹿狗戒露形戒等,由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因,戒禁取,见苦所断。
禁者,有诸外道,起此见,立此论:“诸补特伽罗,受持乌禁鸺鶹禁默然禁等,由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因,戒禁取,见苦所断。
浴者;有诸外道,起此见,立此论:“诸补特伽罗,于摩捺娑比摩捺娑殑伽河门三池中浴,由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因,戒禁取,见苦所断。
梵谓梵行;有诸外道,起此见,立此论:“诸补特伽罗,受持梵行,远离婬欲,由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因,戒禁取,见苦所断。
苦谓苦行;有诸外道,起此见,立此论:“诸补特伽罗,受种种苦行,由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因,戒禁取,见苦所断。
事谓承事;有诸外道,起此见,立此论:“诸补特伽罗,调象马牛事日月星火珠药等,由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因,戒禁取,见苦所断。
一边者,谓上所说是苦行边。
受欲净者;有诸外道,起此见,立此论:“诸欲净妙,快意受用,而无过失。”此取劣法为胜,见取,见苦所断。
第二者,谓此所说是乐行边。
不见者,谓诸外道,于上二边,不如实见。
极沈走者,谓彼外道,由不见故,一类起爱,故名极沈,一类起见,故名极走,复次一类懈怠,故名极沈,一类掉举,故名极走,复次一类起慢,故名极沈,一类起过慢,故名极走。
明眼见者,明眼谓佛及佛弟子,见谓于上所说二边,如实知见。
能异者,由如实知见故,不同彼极沈极走,以能不起爱见等故。
于彼无尘者,谓于已得未得蕴界处,不起贪瞋痴尘。
于彼无慢者,谓于二边,虽俱远离,而心不恃。
绝路者,若能如是便绝三路,谓烦恼业苦。
至苦边者,苦谓五取蕴苦;边谓涅槃,若绝三路,便得至此苦蕴边际。
见蕴第八中伽他纳息第六
见梵父胜网车本信流转 母王慧脱根此章愿具胜
已见者能见已见及不见 不见者不见不见及已见
已见者者,谓诸已见苦集灭道。能见已见及不见者,谓彼能见,诸余已见,及不见苦集灭道。不见者者,谓诸不见苦集灭道。不见不见及已见者,谓彼不见,诸余不见及以见苦集灭道。
不应害梵志亦复不应舍 若害彼或舍俱世智所诃
不应害梵志者,梵志即阿罗汉,谓不应以手块刀杖害阿罗汉。亦复不应舍者,谓于阿罗汉,应以衣服饮食卧具医药及余资具,恭敬供养,不应弃舍。若害彼或舍俱世智所诃者,谓于阿罗汉。若以手块等害,或复弃舍而不敬养,俱为世间诸有智者诃责毁訾。
逆害于父母王及二多闻 诛国及随行无碍过梵志
逆害于父母王及二多闻者,母即喻爱,以能生故,如世尊说:
士夫爱所生由心故驰走 有情处生死苦为大怖畏
父即喻有漏业,以能引故,如世尊说:“苾刍如是有情,造善有漏,修所成业,得生于彼,受果异熟,故我说彼随业而行。”
王即喻有取识,如世尊说:
第六增上王染时染自取 无染而有染染者谓愚夫
又世尊说:“苾刍当知,我说城主,即有取识,二多闻,即喻见取戒禁取,如祠祀静默,二多闻士,于尘秽中,共为嬉戏,如是二取,于有漏法执,为第一胜上,或复净脱出离,弃舍永断爱业识取,故名逆害,国喻烦恼,随行喻彼相应寻伺,诛谓诛戮,弃舍永断烦恼寻伺,故名为诛,无碍者,碍有三种,谓贪瞋痴,彼于此三,已断遍知,故名无碍,过者出也,彼无碍故,出过三界,永除恶法,故名梵志。”如世尊说
佛恒住正念游化于世间 灭恶法尽结故名为梵志
逆害于父母王及二多闻 除虎第五怨是人说清净
此中上半义如前说,虎喻瞋缠,如虎禀性暴恶凶嶮饮噉血肉,瞋缠亦尔,暴恶凶嶮,灭诸善根。第五怨者,喻五盖中第五盖,或喻五顺下分结中第五结,弃舍永断,故说为除。是人永断贪瞋痴故,说为清净。
胜已不复胜已胜无所随 佛所行无边无迹由何往?
胜已者,谓诸烦恼已断遍知。彼有复胜,有不复胜。谁复胜?谓已断烦恼后还退者。谁不复胜?谓已断烦恼不复退者。不复胜者,简异复胜。已胜无所随者,谓若烦恼未断遍知,即随三界,循环流转,既诸烦恼已断遍知,故无所随。佛所行无边者,谓佛世尊,无学智见,明觉菩提,慧照现观,起得成就,故名为佛;四种念住,名佛所行;此四念住,行相所缘,俱无边际,故名无边。无迹由何往者,迹谓足迹,即喻烦恼;若诸烦恼未断遍知,由彼往于三界恶趣,既诸烦恼已断遍知,故无由往。
诸网不可布爱无何所将 佛所行无边无迹由何往
诸网不可布者,网即喻爱,如世尊说:“我说爱网弥覆林池。”爱若未断遍知,则可弥布网罗三界,既已断遍知,故不可布。爱无何所将者,爱若未断遍知,则可将往三界,既已断遍知,故无所将往。颂中后半义,如前说。
已坏车断索流注及随行 度堑于世间唯佛称梵志
已坏车断索流注及随行者,车喻我慢,索即喻爱;如车所载物由车故高,以索缚持,远有所至;有情亦尔,由慢故高,爱所缚持,流转生死;流注即喻一切烦恼;随行喻彼相应寻伺;已断遍知慢爱烦恼相应寻伺,名已断坏。度堑者,堑喻无明,已断遍知,故名度。如世尊说:“齐何名为已度堑?谓已断遍知无明。”于世间唯佛称梵志者,佛与梵志,义如前释,于诸世间,唯佛得称真实梵志,无上觉者,方能永灭诸恶法故。
一本二洄洑三垢五流转 大海十二嶮牟尼皆已度
一本者喻无明,是生死根本故,如世尊说:
诸所有恶趣此世及后生 皆无明为本欲贪等资助
二洄洑者,即喻名色;有情于中,难可出故。三垢者,谓贪瞋痴垢。五流转者,即喻五趣;有情于中,恒流转故。大海者,喻六内处。十二者,即十二相,此喻六内及六外处。嶮者,嶮坑喻诸烦恼。牟尼皆已度者,牟尼有二,一学,二无学,学于彼正度,无学于彼已度。
不信不知恩断密无容处 恒希望变吐是最上丈夫
不信者,谓阿罗汉,彼于三宝四谛,皆自证知,非信他语。不知恩者,恩谓有为,有作用故,涅槃名非恩;诸阿罗汉,有胜智见,知非恩故,名不知恩。断密者,密谓相续,此有二种,一欲色界相续,二色无色界相续;彼阿罗汉,离此相续,故名断密。无容处者,谓阿罗汉,离相续故,于三界中,无容生处。恒希望变吐者,希望有二,一希望财位,二希望寿命,彼阿罗汉,于此二种,已断遍知,故名变吐,即是弃舍恒希望义。是最上丈夫者,谓阿罗汉,得上所说最上最胜第一功德故,丈夫中名为第一最胜最上。
三十六驶流意所引增盛 恶见者乘御分别着所依
三十六驶流者,喻三十六爱行。意所引者,谓意为集,意所生起,是意种类。增盛者,谓上品猛利圆满。恶见者者,谓诸外道。彼乘御此,往捺洛迦傍生鬼界,故名乘御。分别者谓三种分别,一欲分别,二恚分别,三害分别。着所依者,着谓贪欲瞋恚愚痴,此依彼起,故名所依。
弃身恶行及语恶行弃意恶行 及余过失
弃身恶行者,谓断身三恶行。及语恶行者,谓断语四恶行。弃意恶行者,谓断意三恶行。及余过失者,谓断除前十种恶行诸余过失。
汝于所见闻唯有所见闻 及于所觉知唯有所觉知
由汝唯有故无此彼近远 亦无二中间便至苦边际
如是二颂,重显经中,佛告大母:“汝于所见,唯有所见,汝于所闻,唯有所闻,汝于所觉,唯有所觉,汝于所知,唯有所知。由汝唯有所见闻等故汝无此,由汝无此故汝无彼,由汝无彼故,汝无近无远,无二中间,由是因缘,至苦边际。”
此中眼识所受所了别名所见,有于所见,唯有所见,有于所见非唯有所见。谁于所见,唯有所见?谓于眼识所受所了别,不起烦恼。谁于所见非唯有所见?谓于眼识所受所了,起诸烦恼。
耳识所受所了别名所闻;有于所闻唯有所闻,有于所闻非唯有所闻。谁于所闻,唯有所闻?谓于耳识所受所了别,不起烦恼。谁于所闻非唯有所闻?谓于耳识所受所了别,起诸烦恼。
鼻舌身三识所受所了别名所觉;有于所觉唯有所觉,有于所觉非唯有所觉。谁所觉唯有所觉?谓于三识所受所了别,不起烦恼。谁于所觉非唯有所觉?谓于三识所受所了别,起诸烦恼。
意识所受所了别名所知;有于所知唯有所知,有于所知非唯有所知。谁于所知,唯有所知?谓于意识所受所了别,不起烦恼。谁于所知,非唯有所知?谓于意识所受所了别,起诸烦恼。
由彼于所见闻觉知,唯有所见闻觉知,不起烦恼,故无有此,谓不起慢憍傲心高举心决勇。由其无此故无有彼,谓不起贪瞋痴。由其无彼故,无近无远,无二中间,谓于欲界色无色界,皆无生处。由如是理,便得至苦边际,苦者,谓五取蕴,此苦边际即是弃舍一切所依,爱尽离染永灭涅槃。
医泥及谜泥蹋铺达鞢铺 勿希应喜寂遍离至苦边
如是一颂,重显经中,佛为护世二王作蔑戾车语说四圣谛等,彼便领会。医泥者,显苦圣谛。谜泥者,显集圣谛。蹋铺者,显灭圣谛。达鞢铺者,显道圣谛。勿希者,劝彼勿希求欲界色无色界。应喜者,劝彼若闻佛证菩提法,是善说,僧修妙行色无常,受想行识无常,善施设苦谛,善施设集灭道谛,应生欢喜。应寂者,劝彼若起贪瞋痴时,应寂等寂最极寂静。应遍离者,劝励彼心应离欲界色无色界。至苦边者,谓彼若能如是,便得至苦边际。苦边际言义如前说。
知身如聚沫亦觉同阳焰 断魔花小花不见死王使
知身如聚沫者,谓如实知身如聚沫,无力虚劣不可撮磨。亦觉同阳焰者,谓如实觉身同阳焰,因热恼生,迁流不住。断魔花小花者,魔有四种,谓烦恼魔,蕴魔,死魔,自在天魔。应知此中说烦恼魔,见所断者,名魔花,修所断者,名小花,于彼弃舍永断名断。不见死王使者,无常能灭,名曰死王,老病迫逐,称死王使。
观住觉近远应喜诸业无 知世有兴衰善心普解脱
观住者,谓应观察。住有三种,一空,二无愿,三无相。觉近远者,觉谓觉慧,聪明委具,于内外境,应正生起。应喜者,谓若闻说佛证菩提法,是善说,僧修妙行色无常,受想行识无常,善施设苦谛,善施设集灭道谛,应生欢喜。诸业无者,谓不成就能感后生身语意业。知世有兴衰者,知谓了达,世谓五取蕴,兴衰谓生灭,即是随观有漏五蕴有起尽义。善心者,谓决择心,善巧心,调柔心。普解脱者,谓于诸趣诸有诸生,已解脱,遍解脱,极解脱。
虽脱而坠堕饕餮复来还 得安仍乐乐乘乐至乐所
虽脱者,谓诸外道,虽脱欲界。而坠堕者,谓彼而坠色无色界生,及堕彼受生贪。饕餮复来还者,谓彼于顺五下分结,虽少分断,而余多故,后必起贪,还生欲界。得安者,安谓有余依涅槃界,诸阿罗汉,已证故名得。仍乐乐者,乐谓无余依涅槃界,彼恒欣慕故名乐。乘乐至乐所者,谓乘道乐,至涅槃乐。
无根于地界无叶亦无枝 彼雄猛脱缚谁复应讥毁?
根者,喻有取识。地界者,喻四识住。如世尊说:“五种子者,显有取识,地界者,显四识住。”叶者,喻我慢。如世尊说:“云何烧叶?谓我慢已断已遍知。”枝者,喻爱。如世尊说:
五妙色宫内若有爱枝生 牟尼见彼生以慧速除断
诸阿罗汉,于四识住中,无牵后有有取之识,无慢无爱,故说无根于地界无叶亦无枝。彼雄猛者,谓彼阿罗汉成就,能成雄猛法故,亦名雄猛。脱缚者,缚有三种,谓贪瞋痴,彼于此缚,已解脱,遍解脱,极解脱。谁复应讥毁者,谓如是类补特伽罗,唯应称誉,不应讥毁,若致讥毁,获罪无边,损坏世间真福田故。如世尊说:
若应毁而誉及应誉而毁 彼口集殃祸必不受安乐
