大悲咒常识网
标题

第六卷 摩诃般若波罗蜜经

来源:大悲咒常识网作者:鸠摩罗什 译时间:2019-06-26 06:42:31
第六卷 摩诃般若波罗蜜经广乘品第十九佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉,以不可得故;外身中、内外身中循身观亦无身觉,以不可得故,勤精进一心除世间贪忧。内受、内心、内法,外受、外心、外法,内外受、内外心、内外法,循法观亦无法觉,以不可得故,勤精进

第六卷 摩诃般若波罗蜜经

广乘品第十九

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四念处。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观亦无身觉,以不可得故;外身中、内外身中循身观亦无身觉,以不可得故,勤精进一心除世间贪忧。内受、内心、内法,外受、外心、外法,内外受、内外心、内外法,循法观亦无法觉,以不可得故,勤精进一心除世间贪忧。

“须菩提,菩萨摩诃萨,云何内身中循身观?

“须菩提,若菩萨摩诃萨行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,知身所行如是知。须菩提,菩萨摩诃萨如是内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若来若去视瞻一心,屈申俯仰、服僧伽梨、执持衣钵、饮食、卧息、坐立、睡觉、语默、入出禅定亦常一心。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,内身中循身观,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观时,一心念入息时知入息,出息时知出息,入息长时知入息长,出息长时知出息长,入息短时知入息短,出息短时知出息短。譬如旋师若旋师弟子,绳长知长,绳短知短,菩萨摩诃萨亦如是,一心念入息时知入息,出息时知出息,入息长时知入息长,出息长时知出息长,入息短时知入息短,出息短时知出息短。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨观身四大作是念:;身中有地大、水大、火大、风大。譬如屠牛师若屠牛弟子,以刀杀牛分作四分,作四分已若立若坐观此四分。菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜时,种种观身四大——地大、水大、火大、风大。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中,作是念:;身中有发毛爪齿、薄皮厚皮、筋肉骨髓、脾肾心胆肝肺、小肠大肠、胃脬屎尿、垢汗泪涕、涎唾脓血、黄白痰癊、肪[月+冊]脑膜。譬如田夫仓中隔盛杂谷,种种充满稻麻黍粟豆麦,明眼之人开仓即知——是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆,分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是,观是身从足至顶周匝薄皮,种种不净充满身中发毛爪齿乃至脑膜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,一日、二日至于五日,膖胀青瘀脓汁流出,自念:;我身亦如是相,如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,若六日,若七日,乌、鸱、雕、鹫、豺、狼、狐、狗——如是等种种禽兽攫裂食之,自念:;我身如是相,如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,种种禽兽食已不净烂臭,自念:;我身如是相,如是法,未脱此法。乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉涂染筋骨相连,自念:;我身如是相,如是法,未脱此法。乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅血肉已离筋骨相连,自念:;我身如是相,如是法,未脱此法。乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨璅已散在地,自念:;我身如是相,如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨若见是弃死人身,骨散在地,脚骨异处,[跳-兆+尃]骨、髀骨、腰骨、胁骨、脊骨、手骨、项骨、髑髅各各异处,自念:;我身如是相,如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨见是弃死人,骨在地岁久,风吹日曝,色白如贝,自念:;我身如是相,如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观内身,乃至除世间贪忧,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨见是弃死人骨在地,岁久其色如鸽,腐朽烂坏与土共合,自念:;我身如是相,如是法,未脱此法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内身中循身观,勤精进一心除世间贪忧,以不可得故。外身、内外身亦如是,受念处、心念处、法念处亦应如是广说。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四正勤。何等四?须菩提,菩萨摩诃萨,未生诸恶不善法为不生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸恶不善法为断故,欲生勤精进摄心行道;未生诸善法为生故,欲生勤精进摄心行道;已生诸善法为住不失修满增广故,欲生勤精进摄心行道。以不可得故,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四如意分。何等四?欲定断行成就修如意分;心定断行成就修如意分;精进定断行成就修如意分;思惟定断行成就修如意分。以不可得故,须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五根。何等五?信根、精进根、念根、定根、慧根。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓五力。何等五?信力、精进力、念力、定力、慧力。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓七觉分。何等七?菩萨摩诃萨修念觉分,依离依无染向涅槃;择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分,依离依无染向涅槃。以不可得故,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓八圣道分。何等八?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?空、无相、无作三昧。空三昧名诸法自相空,是名空解脱门;无相名坏诸法相不忆不念,是名无相解脱门;无作名诸法中不愿作,是名无作解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、比智、世智、他心智、如实智。云何名苦智?知苦不生是名苦智。云何名集智?知集应断是名集智。云何名灭智?知苦灭是名灭智。云何名道智?知八圣道分是名道智。云何名尽智?知诸淫恚痴尽是名尽智。云何名无生智?知诸有中无生是名无生智。云何名法智?知五阴本事是名法智。云何名比智?知眼无常乃至意触因缘生受无常是名比智。云何名世智?知因缘名字是名世智。云何名他心智?知他众生心是名他心智。云何名如实智?诸佛一切种智是名如实智。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三根——未知欲知根、知根、智者根。云何名未知欲知根?诸学人未得果信根、精进根、念根、定根、慧根,是名未知欲知根。云何名知根?诸学人得果信根乃至慧根,是名知根。云何名智者根?诸无学人若阿罗汉、若辟支佛、诸佛信根乃至慧根,是名智者根。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓三三昧。何等三?有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。云何名有觉有观三昧?离诸欲,离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅,是名有觉有观三昧。云何名无觉有观三昧?初禅、二禅中间,是名无觉有观三昧。云何名无觉无观三昧?从二禅乃至非有想非无想定,是名无觉无观三昧。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十念。何等十?念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念出入息、念身、念死。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓佛十力。何等十?佛如实知一切法是处不是处相,一力也;如实知他众生过去、未来、现在诸业诸受法,知造业处,知因缘,知报,二力也;如实知诸禅解脱三昧定垢净分别相,三力也;如实知他众生诸根上下相,四力也;如实知他众生种种欲解,五力也;如实知世间种种无数性,六力也;如实知一切至处道,七力也;知种种宿命有相有因缘,一世、二世乃至百千世劫,初劫尽我在彼众生中生,如是姓,如是名,如是饮食、苦乐、寿命长短,彼中死是间生,是间死还生是间,此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也;佛天眼净过诸天眼,见众生死时生时、端正丑陋、若大若小、若堕恶道、若堕善道,如是业因缘受报——是诸众生恶身业成就、恶口业成就、恶意业成就、谤毁圣人受邪见业因缘故,身坏死时入恶道生地狱中;是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成就、不谤毁圣人受正见因缘故,身坏死时入善道生天上——九力也;佛如实知诸漏尽故,无漏心解脱,无漏慧解脱,现在法中自证知入是法,所谓我生已尽,梵行已作,从今世不复见后世,十力也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无所畏。何等四?佛作诚言:;我是一切正智人,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言是法不知,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。一无畏也。佛作诚言:;我一切漏尽,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言是漏不尽,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。二无畏也。佛作诚言:;我说障法,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言受是法不障道,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言:;我所说圣道能出世间,随是行能尽苦,若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众,如实难言行是道不能出世间、不能尽苦,乃至不见是微畏相。以是故,我得安隐,得无所畏,安住圣主处,在大众中师子吼能转梵轮,诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。四无畏也。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓四无碍智。何等四?义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓十八不共法。何等十八?一、诸佛身无失,二、口无失,三、念无失,四、无异相,五、无不定心,六、无不知己舍心,七、欲无减,八、精进无减,九、念无减,十、慧无减,十一、解脱无减,十二、解脱知见无减,十三、一切身业随智慧行,十四、一切口业随智慧行,十五、一切意业随智慧行,十六、智慧知见过去世无碍无障,十七、智慧知见未来世无碍无障,十八、智慧知见现在世无碍无障。须菩提,是名菩萨摩诃萨摩诃衍,以不可得故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门?阿字门,一切法初不生故。罗字门,一切法离垢故。波字门,一切法第一义故。遮字门,一切法终不可得故,诸法不终不生故。那字门,诸法离名性相不得不失故。逻字门,诸法度世间故,亦爱支因缘灭故。陀字门,诸法善心生故,亦施相故。婆字门,诸法婆字离故。荼字门,诸法荼字净故。沙字门,诸法六自在王性清净故。和字门,入诸法语言道断故。多字门,入诸法如相不动故。夜字门,入诸法如实不生故。咤字门,入诸法折伏不可得故。迦字门,入诸法作者不可得故。娑字门,入诸法时不可得故,诸法时来转故。磨字门,入诸法我所不可得故。伽字门,入诸法去者不可得故。他字门,入诸法处不可得故。阇字门,入诸法生不可得故。簸字门,入诸法簸字不可得故。驮字门,入诸法性不可得故。赊字门,入诸法定不可得故。呿字门,入诸法虚空不可得故。叉字门,入诸法尽不可得故。哆字门,入诸法有不可得故。若字门,入诸法智不可得故。拖字门,入诸法拖字不可得故。婆字门,入诸法破坏不可得故。车字门,入诸法欲不可得故,如影五阴亦不可得故。摩字门,入诸法摩字不可得故。火字门,入诸法唤不可得故。嗟字门,入诸法嗟字不可得故。伽字门,入诸法厚不可得故。他字门,入诸法处不可得故。拏字门,入诸法不来不去不立不坐不卧故。颇字门,入诸法遍不可得故。歌字门,入诸法聚不可得故。醝字门,入诸法醝字不可得故。遮字门,入诸法行不可得故。咤字门,入诸法伛不可得故。荼字门,入诸法边竟处故不终不生。过荼无字可说。何以故?更无字故。诸字无碍无名亦灭,不可说,不可示,不可见,不可书。须菩提,当知一切诸法如虚空。须菩提,是名陀罗尼门,所谓阿字义。若菩萨摩诃萨,是诸字门印、阿字印,若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说,如是知当得二十功德。何等二十?得强识念,得惭愧,得坚固心,得经旨趣,得智慧,得乐说无碍,易得诸余陀罗尼门,得无疑悔心,得闻善不喜、闻恶不怒,得不高不下住心无增无减,得善巧知众生语,得巧分别五阴、十二入、十八界、十二因缘、四缘、四谛,得巧分别众生诸根利钝,得巧知他心,得巧分别日月岁节,得巧分别天耳通,得巧分别宿命通,得巧分别生死通,得能巧说是处非处,得巧知往来坐起等身威仪。须菩提,是陀罗尼门、字门、阿字门等,是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”

发趣品第二十

佛告须菩提:“汝问云何菩萨摩诃萨大乘发趣?若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,从一地至一地,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨从一地至一地?”

佛言:“菩萨摩诃萨知一切法无来去相,亦无有法若来若去、若至若不至,诸法相不灭故。菩萨摩诃萨于诸地不念不思惟,而修治地业亦不见地。何等菩萨摩诃萨治地业?

“菩萨摩诃萨住初地时行十事:一者、深心坚固,用无所得故;二者、于一切众生中等心,众生不可得故;三者、布施,施者、受者不可得故;四者、亲近善知识,亦不自高;五者、求法,一切法不可得故;六者、常出家,家不可得故;七者、爱乐佛身,相好不可得故;八者、演出法教,诸法分别不可得故;九者、破于憍慢,生慧不可得故;十者、实语,诸语不可得故。菩萨摩诃萨如是初地中住,修治十事治地业。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住二地中,常念八法。何等八?一者、戒清净;二者、知恩报恩;三者、住忍辱力;四者、受欢喜;五者、不舍一切众生;六者、入大悲心;七者、信师恭敬咨受;八者、勤求诸波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨住二地中满足八法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住三地中行五法。何等五?一者、多学问无厌足;二者、净法施亦不自高;三者、净佛国土亦不自高;四者、受世间无量勤苦不以为厌;五者、住惭愧处。须菩提,是名菩萨摩诃萨住三地中,应满足五法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住四地中,应受行不舍十法。何等十?一者、不舍阿兰若住处;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍头陀功德;五者、不舍戒;六者、秽恶诸欲;七者、厌世间心顺涅槃心;八者、舍一切所有;九者、心不没;十者、不惜一切物。须菩提,是名菩萨摩诃萨住四地中不舍十法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住五地中,远离十二法。何等十二?一者、远离亲白衣;二者、远离比丘尼;三者、远离悭惜他家;四者、远离无益谈说;五者、远离瞋恚;六者、远离自大;七者、远离懱人;八者、远离十不善道;九者、远离大慢;十者、远离自用;十一者、远离颠倒;十二者、远离淫怒痴。须菩提,是为菩萨摩诃萨住五地中远离十二事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住六地中当具足六法。何等六?所谓六波罗蜜。复有六法所不应为。何等六?一者、不作声闻、辟支佛意;二者、布施不应生忧心;三者、见有所索心不没;四者、所有物布施;五者、布施之后心不悔;六者、不疑深法。须菩提,是名菩萨摩诃萨住六地中,应满具六法、远离六法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住七地中应远离二十法所不应著。何等二十?一者、不著我;二者、不著众生;三者、不著寿命;四者、不著众数乃至知者、见者;五者、不著断见;六者、不著常见;七者、不应作相;八者、不应作因见;九者、不著名色;十者、不著五阴;十一者、不著十八界;十二者、不著十二入;十三者、不著三界;十四者、不作著处;十五者、不作所期处;十六者、不作依处;十七者、不著依佛见;十八者、不著依法见;十九者、不著依僧见;二十者、不著依戒见。是二十法所不应著。复有二十法应具足满。何等二十?一者、具足空;二者、无相证;三者、知无作;四者、三分清净;五者、一切众生中慈悲智具足;六者、不念一切众生;七者、一切法等观,是中亦不著;八者、知诸法实相,是事亦不念;九者、无生法忍;十者、无生智;十一者、说诸法一相;十二者、破分别相;十三者、转忆想;十四者、转见;十五者、转烦恼;十六者、等定慧地;十七者、调意;十八者、心寂灭;十九者、无碍智;二十者、不染爱。须菩提,是名菩萨摩诃萨住七地中应具足二十法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中应具足五法。何等五?顺入众生心;游戏诸神通;见诸佛国;如所见佛国自庄严其国;如实观佛身自庄严佛身。是五法具足满。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住八地中,复具足五法。何等五?知上下诸根;净佛国土;入如幻三昧;常入三昧;随众生所应善根受身。须菩提,是为菩萨摩诃萨住八地中具足五法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。何等十二?受无边世界所度之分,菩萨得如所愿,知诸天、龙、夜叉、乾闼婆语而为说法,处胎成就,家成就,所生成就,姓成就,眷属成就,出生成就,出家成就,庄严佛树成就,一切诸善功德成满具足。须菩提,是名菩萨摩诃萨住九地中应具足十二法。

“须菩提,十地菩萨当知如佛。”

尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨深心治地业?”

佛言:“菩萨摩诃萨应萨婆若心集一切善根,是名菩萨摩诃萨深心治地业。”

“云何菩萨于一切众生中等心?”

佛言:“若菩萨摩诃萨应萨婆若心生四无量心,所谓慈悲喜舍,是名于一切众生中等心。”

“云何菩萨修布施?”

佛言:“菩萨施与一切众生无所分别,是名修布施。”

“云何菩萨亲近善知识?”

佛言:“能教人入萨婆若中住——如是善知识,亲近咨受恭敬供养,是名亲近善知识。”

“云何菩萨求法?”

佛言:“菩萨应萨婆若心求法,不堕声闻、辟支佛地,是名求法。”

“云何菩萨常出家治地业?”

佛言:“菩萨世世不杂心出家,佛法中出家无能障碍者,是名常出家治地业。”

“云何菩萨爱乐佛身治地业?”

佛言:“若菩萨见佛身相,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离念佛,是名爱乐佛身治地业。”

“云何菩萨演出法教治地业?”

佛言:“菩萨若佛现在、若佛灭度后,为众生说法初中后善,妙义好语净洁纯具,所谓修多罗乃至忧波提舍,是名演出法教治地业。”

“云何菩萨破于憍慢治地业?”

佛言:“菩萨破是憍慢故终不生下贱家,是名破于憍慢治地业。”

“云何菩萨实语治地业?”

佛言:“菩萨如所说行,是名实语治地业。是为菩萨摩诃萨初住地中修行十事治地业。”

“云何菩萨戒清净?”

“若菩萨摩诃萨不念声闻、辟支佛心,及诸破戒障佛道法,是名戒清净。”

“云何菩萨知恩报恩?”

“若菩萨摩诃萨行菩萨道,乃至小恩尚不忘,何况多?是名知恩报恩。”

“云何菩萨住忍辱力?”

“若菩萨于一切众生无瞋无恼,是名住忍辱力。”

“云何菩萨受欢喜?”

“所谓成就众生以此为喜,是名受欢喜。”

“云何菩萨不舍一切众生?”

“若菩萨念欲救一切众生故,是名不舍一切众生。”

“云何菩萨入大悲心?”

“若菩萨如是念:;我为一一众生故,如恒河沙等劫地狱中受勤苦,乃至是人得佛道入涅槃。如是名为为一切十方众生忍苦,是名入大悲心。”

“云何菩萨信师恭敬咨受?”

“若菩萨于诸师如世尊想,是名信师恭敬咨受。”

“云何菩萨勤求诸波罗蜜?”

“若菩萨一心求诸波罗蜜无异事,是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。”

“云何菩萨摩诃萨多学问无厌足?”

“诸佛所说法,若此间世界、若十方世界诸佛所说法尽欲闻持,是名多学问无厌足。”

“云何菩萨净法施?”

“有所法施乃至不求阿耨多罗三藐三菩提,何况余事?是名不求名利法施。”

“云何菩萨净佛国土?”

“以诸善根回向净佛国土,是名净佛国土。”

“云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌?”

“诸善根备具故,能成就众生亦庄严佛土,乃至具足萨婆若终不疲厌,是名受无量勤苦不以为厌。”

“云何菩萨住惭愧处?”

“耻诸声闻、辟支佛意,是名住惭愧处。是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。”

“云何菩萨不舍阿练若住处?”

“能过声闻、辟支佛地,是名不舍阿练若住处。”

“云何菩萨少欲?”

“乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲,何况余欲?是名少欲。”

“云何菩萨知足?”

“得一切种智是名知足。”

“云何菩萨不舍头陀功德?”

“观诸深法忍,是名不舍头陀功德。”

“云何菩萨不舍戒?”

“不取戒相,是名不舍戒。”

“云何菩萨秽恶诸欲?”

“欲心不生故,是名秽恶诸欲。”

“云何菩萨厌世间心顺涅槃心?”

“知一切法不作故,是名厌世间心顺涅槃心。”

“云何菩萨舍一切所有?”

“不惜内外诸法故,是名舍一切所有。”

“云何菩萨心不没?”

“二种识处心不生故,是名心不没。”

“云何菩萨不惜一切物?”

“于一切物不著不念,是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。”

“云何菩萨远离亲白衣?”

“菩萨出家所生,从一佛国至一佛国,常出家剃头著染衣,是名远离亲白衣。”

“云何菩萨远离比丘尼?”

“不共比丘尼住,乃至弹指顷亦不生念,是名远离比丘尼。”

“云何菩萨远离悭惜他家?”

“菩萨如是思惟:;我应安乐众生,他今助我安乐,云何生悭?是名远离悭惜他家。”

“云何菩萨远离无益谈处?”

“若有谈处或生声闻、辟支佛心,我当远离,是名远离无益谈处。”

“云何菩萨远离瞋恚?”

“不令瞋心、恼心、斗心得入,是名远离瞋恚。”

“云何菩萨远离自大?”

“所谓不见内法故,是名远离自大。”

“云何菩萨远离懱人?”

“所谓不见外法故,是名远离懱人。”

“云何菩萨远离十不善道?”

“是十不善道能障八圣道,何况阿耨多罗三藐三菩提?是名远离十不善道。”

“云何菩萨远离大慢?”

“是菩萨不见法可作大慢者,是名远离大慢。”

“云何菩萨远离自用?”

“是菩萨不见是法可自用者,是名远离自用。”

“云何菩萨远离颠倒?”

“颠倒处不可得故,是名远离颠倒。”

“云何菩萨远离淫怒痴?”

“淫怒痴处不可见故,是名远离淫怒痴。是为菩萨住五地中远离十二法。”

“云何菩萨住六地中具足六法?”

“所谓六波罗蜜,诸佛及声闻、辟支佛住六波罗蜜中能度彼岸,是名具足六法。”

“云何菩萨不作声闻、辟支佛意?”

“作是念:声闻、辟支佛意非阿耨多罗三藐三菩提道。”

“云何菩萨布施不生忧心?”

“作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。”

“云何菩萨见有所索心不没?”

“作是念:此非阿耨多罗三藐三菩提道。”

“云何菩萨所有物布施?”

“菩萨初发心时布施,不言是可与、是不可与。”

“云何菩萨布施之后心不悔?”

“慈悲力故。”

“云何菩萨不疑深法?”

“信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。”

“云何菩萨不著我?”

“毕竟无我故。”

“云何菩萨不著众生,不著寿命,不著众数乃至知者、见者?”

“是诸法毕竟不可得故。”

“云何菩萨不著断见?”

“无有法断,诸法毕竟不生故。”

“云何菩萨不著常见?”

“若法不生,是不作常。”

“云何菩萨不应取相?”

“无诸烦恼故。”

“云何菩萨不应作因见?”

“诸见不可见故。”

“云何菩萨不著名色?”

“名色处相无故。”

“云何菩萨不著五阴?”

“不著十八界,不著十二入,是诸法性无故。”

“云何菩萨不著三界?”

“三界性无故。”

“云何菩萨不应作著心?云何菩萨不应作愿?云何菩萨不应作依止?”

“是诸法性无故。”

“云何菩萨不著依佛见?”

“作依见不见佛故。”

“云何菩萨不著依法见?”

“法不可见故。”

“云何菩萨不著依僧见?”

“僧相无为不可依故。”

“云何菩萨不著依戒见?”

“罪、无罪不著故。是为菩萨住七地中,二十法所不应著。”

“云何菩萨应具足空?”

“具足诸法自相空故。”

“云何菩萨无相证?”

“不念诸相故。”

“云何菩萨知无作?”

“于三界中不作故。”

“云何菩萨三分清净?”

“十善道具足故。”

“云何菩萨一切众生中慈悲智具足?”

“得大悲故。”

“云何菩萨不念一切众生?”

“净国土具足故。”

“云何菩萨一切法等观?”

“于诸法不损益故。”

“云何菩萨知诸法实相?”

“诸法实相无知故。”

“云何菩萨无生忍?”

“为诸法不生不灭不作忍故。”

“云何菩萨无生智?”

“知名色不生故。”

“云何菩萨说诸法一相?”

“心不行二相故。”

“云何菩萨破分别相?”

“一切法不分别故。”

“云何菩萨转忆想?”

“小大无量想转故。”

“云何菩萨转见?”

“于声闻、辟支佛地见转故。”

“云何菩萨转烦恼?”

“断诸烦恼故。”

“云何菩萨等定慧地?”

“所谓得一切种智故。”

“云何菩萨调意?”

“于三界不动故。”

“云何菩萨心寂灭?”

“制六根故。”

“云何菩萨无碍智?”

“得佛眼故。”

“云何菩萨不染爱?”

“舍六尘故。是为菩萨住七地中具足二十法。”

“云何菩萨顺入众生心?”

“菩萨以一心知一切众生心及心数法。”

“云何菩萨游戏诸神通?”

“以是神通从一佛国至一佛国,亦不作佛国想。”

“云何菩萨观诸佛国?”

“自住其国见无量诸佛国,亦无佛国想。”

“云何菩萨如所见佛国自庄严其国?”

“住转轮圣王地,遍至三千大千世界,以自庄严。”

“云何菩萨如实观佛身?”

“如实观法身故。是为菩萨住八地中具足五法。”

“云何菩萨知上下诸根?”

“菩萨住佛十力,知一切众生上下诸根。”

“云何菩萨净佛国土?”

“净众生故。”

“云何菩萨如幻三昧?”

“住是三昧能成办一切事,亦不生心相故。”

“云何菩萨常入三昧?”

“菩萨得报生三昧故。”

“云何菩萨随众生所应善根受身?”

“菩萨知众生所应生善根而为受身,成就众生故。是为菩萨住八地中具足五法。”

“云何菩萨受无边世界所度之分?”

“十方无量世界中众生,如诸佛法所应度者而度脱之。”

“云何菩萨得如所愿?”

“得六波罗蜜具足故。”

“云何菩萨知诸天、龙、夜叉、乾闼婆语?”

“辞辩力故。”

“云何菩萨胎生成就?”

“菩萨世世常化生故。”

“云何菩萨家成就?”

“常在大家生故。”

“云何菩萨所生成就?”

“若刹利家生、若婆罗门家生故。”

“云何菩萨姓成就?”

“如过去菩萨所生姓,从此中生故。”

“云何菩萨眷属成就?”

“纯诸菩萨摩诃萨为眷属故。”

“云何菩萨出生成就?”

“生时光明遍照无量无边世界,亦不取相故。”

“云何菩萨出家成就?”

“出家时无量百千亿诸天侍从,出家是一切众生必至三乘。”

“云何菩萨庄严佛树成就?”

“是菩提树以黄金为根,七宝为茎节枝叶,茎节枝叶光明遍照十方阿僧祇三千大千世界。”

“云何菩萨一切诸善功德成满具足?”

“菩萨得众生清净,佛国亦净。是为菩萨住九地中具足十二法。”

“云何菩萨住十地中当知如佛?”

“若菩萨摩诃萨,具足六波罗蜜四念处乃至十八不共法,一切种智具足满,断一切烦恼及习,是名菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。

“须菩提,菩萨摩诃萨住是十地中,以方便力故行六波罗蜜,行四念处乃至十八不共法,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地,过是九地住于佛地,是为菩萨十地。如是,须菩提,是名菩萨摩诃萨大乘发趣。”

出到品第二十一

佛告须菩提:“汝所问,是乘何处出?至何处住者?”

佛言:“是乘从三界中出,至萨婆若中住,以不二法故。何以故?摩诃衍、萨婆若是二法俱,不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。

“若人欲使实际出,是人为欲使无相法出;若人欲使如法性不可思议性出,是人为欲使无相法出;若人欲使色空出,是人为欲使无相法出;若人欲使受、想、行、识空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,色空相不出三界亦不住萨婆若;受、想、行、识空相不出三界亦不住萨婆若。所以者何?色、色相空,受想行识、识相空故。

“若人欲使眼空出,是人为欲使无相法出;若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出,是人为欲使无相法出;若人欲使乃至意触因缘生受空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,眼空不出三界亦不住萨婆若,乃至意触因缘生受空不出三界亦不住萨婆若。所以者何?眼、眼相空,乃至意触因缘生受、意触因缘生受相空故。

“若人欲使梦出,是人为欲使无相法出;若人欲使幻、焰、响、影、化出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,梦相不出三界亦不住萨婆若,幻、焰、响、影、化相亦不出三界亦不住萨婆若。

“须菩提,若人欲使檀那波罗蜜出,是人为欲使无相法出;若人欲使尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜出,是人为欲使无相法出。何以故?檀那波罗蜜相不出三界亦不住萨婆若,尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜不出三界亦不住萨婆若。所以者何?檀那波罗蜜、檀那波罗蜜相空,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、般若波罗蜜相空故。

“若人欲使内空出乃至无法有法空出,是人为欲使无相法出。何以故?须菩提,内空相乃至无法有法空相,不出三界亦不住萨婆若。所以者何?内空、内空性空,乃至无法有法空、无法有法空性空故。

“若人欲使四念处出,是人为欲使无相法出。何以故?四念处性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?四念处性、四念处性空故。

“若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分出,是人为欲使无相法出。何以故?八圣道分性不出三界不住萨婆若。所以者何?八圣道分性、八圣道分性空故,乃至十八不共法亦如是。

“须菩提,若人欲使阿罗汉出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使辟支佛出生处,是人为欲使无相法出;若人欲使多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀出生处,是人为欲使无相法出。何以故?阿罗汉性、辟支佛性、佛性不出三界亦不住萨婆若。所以者何?阿罗汉性、阿罗汉性空,辟支佛性、辟支佛性空,佛性、佛性空故。

“若人欲使须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道一切种智出,是人为欲使无相法出。如上说,若人欲使名字假名施设相但有语言出,是人为欲使无相法出。何以故?名字空,不出三界亦不住萨婆若。所以者何?名字相、名字相空故,乃至施设亦如是。

“是人欲使不生不灭法、不垢不净无作法出,是人为欲使无相法出。何以故?不生乃至无作法性,不出三界亦不住萨婆若。所以者何?不生性乃至无作性性空故。

“须菩提,以是因缘故,摩诃衍从三界中出,至萨婆若中住,不动故。

“须菩提,汝所问,是乘至何处住者?须菩提,是大乘无住处。何以故?一切法无住相故,是乘若住不住法住。须菩提,譬如法性不生不灭,不垢不净,无相无作,非住非不住。须菩提,是乘亦如是,非住非不住。何以故?法性相非住非不住。所以者何?法性相空故,乃至无作性、无作性空故,诸余法亦如是。须菩提,以是因缘故,是乘无所住,以不住法、不动法故。

“须菩提,汝所问,谁当乘是乘出者?无有人乘是乘出者。何以故?是乘及出者,所用法及出时,是一切法皆无所有。若一切法无所有,用何等法当出?何以故?我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故;不可思议性不可得,毕竟净故;阴入界不可得,毕竟净故;檀那波罗蜜不可得,毕竟净故;乃至般若波罗蜜不可得,毕竟净故;内空不可得,毕竟净故;乃至无法有法空不可得,毕竟净故;四念处不可得,乃至十八不共法不可得,毕竟净故;须陀洹不可得,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛不可得,毕竟净故;须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智不可得,毕竟净故;不生不灭、不垢不净、无起无作不可得,毕竟净故;过去世、未来现在世生、住、灭不可得,毕竟净故;增减不可得,毕竟净故。何法不可得故不可得?法性不可得故不可得,如、实际、不可思议性、法相、法位、檀那波罗蜜不可得故不可得,乃至般若波罗蜜不可得故不可得,内空不可得故不可得,乃至无法有法空不可得故不可得,四念处不可得故不可得,乃至十八不共法不可得故不可得,须陀洹不可得故不可得,乃至佛不可得故不可得,须陀洹果不可得故不可得,乃至佛道不可得故不可得,不生不灭乃至不起不作不可得故不可得。

“复次,须菩提,初地不可得故不可得,乃至第十地不可得故不可得,毕竟净故。云何为初地乃至十地?所谓干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。内空中初地不可得,乃至无法有法空中初地不可得,内空乃至无法有法空中第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地不可得。何以故?须菩提,初地非得非不得,乃至十地非得非不得,毕竟净故;内空乃至无法有法空中成就众生不可得,毕竟净故;内空乃至无法有法空中净佛国土不可得,毕竟净故;内空乃至无法有法空中五眼不可得,毕竟净故。

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨以一切诸法不可得故,乘是摩诃衍出三界住萨婆若。”

相关推荐
热点栏目
推荐阅读
以虚为实,以实为虚 以虚为实,以实为虚

以虚为实,以实为虚成语名称以虚为实,...

以言取人 以言取人

以言取人成语名称以言取人成语拼音yǐ yán qǔ rén成...

以蠡测海 以蠡测海

以蠡测海成语名称以蠡测海成语拼音yǐ lí cè hǎi成语...

以血偿血 以血偿血

以血偿血...

以莛扣钟 以莛扣钟

以莛扣钟成语名称以莛扣钟成语拼音yǐ tíng kòu zhōn...

最新文章
悠悠洛阳道,此会在何年。 悠悠洛阳道,此会在何年。

悠悠洛阳道,此会在何年。古诗原文[挑错/完善]出自...

悬崖一线天疑裂。 悬崖一线天疑裂。

悬崖一线天疑裂。古诗原文[挑错/完善]出自清代纳兰...

情人眼里出西施。 情人眼里出西施。

情人眼里出西施。...

悠悠苍天,曷此其极! 悠悠苍天,曷此其极!

悠悠苍天,曷此其极!古诗原文[挑错/完善]悠悠苍天...

悲歌可以当泣,远望可以当 悲歌可以当泣,远望可以当

悲歌可以当泣,远望可以当归。古诗原文[挑错/完善...

悲商叩林,白云依山。 悲商叩林,白云依山。

悲商叩林,白云依山。古诗原文[挑错/完善]出自魏晋...

情之所钟,虽丑不嫌。 情之所钟,虽丑不嫌。

情之所钟,虽丑不嫌。...

情人怨遥夜,竟夕起相思。 情人怨遥夜,竟夕起相思。

情人怨遥夜,竟夕起相思。古诗原文[挑错/完善]出自...

悲哉,秋之为气也! 悲哉,秋之为气也!

悲哉,秋之为气也!古诗原文[挑错/完善]出自先秦宋...

情动于中,故形于声。 情动于中,故形于声。

情动于中,故形于声。...

手机版 网站地图