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第二十六卷 摩诃般若波罗蜜经

编辑:鸠摩罗什 译   时间:2019-06-26 05:03:02   阅读次数:

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第二十六卷 摩诃般若波罗蜜经

六喻品第七十七

须菩提白佛言:“世尊,云何无相不可分别?自相空诸法中具足修六波罗蜜,所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。世尊,云何无异法中而分别说异相?云何般若波罗蜜摄檀、尸、羼、精进、禅?云何行异相法,以一相道得果?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化。住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精进、入禅定、修智慧,知是五阴实如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,五阴如梦无相,乃至如化无相。何以故?梦无自性,响、影、焰、幻、化皆无自性。若法无自性,是法无相。若法无相,是法一相,所谓无相。以是因缘故,须菩提,当知菩萨布施无相、施者无相、受者无相,能如是知布施,是能具足檀那波罗蜜,乃至能具足般若波罗蜜,能具足四念处乃至八圣道分,能具足内空乃至无法有法空,能具足空三昧无相无作三昧,能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀罗尼门,能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是菩萨住是报得无漏法中,飞到东方无量国土,供养诸佛衣服饮食,乃至随其所须而供养之,亦利益众生,应以布施摄者而布施摄之,应以持戒摄者教令持戒,应以忍辱、精进、禅定、智慧摄者教令忍辱、精进、禅定、智慧而摄取之,乃至应以种种善法摄者以种种善法而摄取之。是菩萨成就是一切善法,受世间身不为世间生死所污,为众生故于天上人中受尊贵富乐,以是尊贵富乐摄取众生。是菩萨以知一切法无相故,知须陀洹果亦不于中住,知斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦不于中住,知辟支佛道亦不于中住。何以故?是菩萨用一切种智,知一切法已,应当得一切种智,不与声闻、辟支佛共。如是,须菩提,菩萨摩诃萨知一切法无相已,知六波罗蜜无相,乃至知一切佛法无相。

“复次,须菩提,是菩萨摩诃萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足无相尸罗波罗蜜,具足戒不缺、不破、不杂、不著,圣人所赞无漏戒入八圣道分,住是戒中持一切戒,所谓名字戒、自然戒、律仪戒、作戒、无作戒、威仪戒、非威仪戒。是菩萨摩诃萨成就诸戒,不作是愿:;我以此戒因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若小王家、若转轮圣王家、若四天王天处,生若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。不作是愿:;我持戒因缘故,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。何以故?一切法无相,所谓一相。无相法不能得无相法,有相法不能得有相法,无相法不能得有相法,有相法不能得无相法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能具足无相尸罗波罗蜜而入菩萨位,入菩萨位已得无生法忍,行道种智得报得五神通,住五百陀罗尼门得四无碍智,从一佛国至一佛国供养诸佛,成就众生净佛国土,虽入五道中生死业报不能染污。须菩提,譬如化转轮圣王,虽坐卧行住,不见来处,不见去处,不见住处、坐处、卧处,而能利益众生亦不得众生,菩萨亦如是。须菩提,譬如须扇多佛,得阿耨多罗三藐三菩提为三乘转法轮,无有得菩萨记者,化作佛已舍身寿命入无余涅槃。须菩提,菩萨亦如是,行般若波罗蜜时能具足尸罗波罗蜜,能具足尸罗波罗蜜已摄一切善法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,具足无相羼提波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜?”

“须菩提,菩萨摩诃萨住二忍中,能具足羼提波罗蜜。何等二忍?生忍、法忍。从初发意乃至坐道场,于其中间若一切众生来骂詈粗恶语,或以瓦石刀杖加是菩萨,是菩萨欲具足羼提波罗蜜故,乃至不生一念恶。是菩萨如是思惟:;骂我者谁?割我者谁?以恶言加我者谁?以瓦石刀杖害我者谁?何以故?是菩萨于一切法得无相忍故,云何作是念;是人骂我、害我?若菩萨摩诃萨如是行,能具足羼提波罗蜜,以是羼提波罗蜜具足故得无生法忍。”

须菩提白佛言:“世尊,云何为无生法忍?是忍何所断?何所知?”

佛告须菩提:“得法忍乃至不生少许不善法,是故名无生忍。一切菩萨所断烦恼尽,是名断。用智慧知一切法不生,是名知。”

须菩提白佛言:“世尊,诸声闻、辟支佛无生法忍,菩萨无生法忍,有何等异?”

佛告须菩提:“诸须陀洹若智若断,是名菩萨忍。斯陀含若智若断,是名菩萨忍。阿那含若智若断,是名菩萨忍。阿罗汉若智若断,是名菩萨忍。辟支佛若智若断,是名菩萨忍。是为异,须菩提,菩萨摩诃萨成就是忍,胜一切声闻、辟支佛,住是报得无生忍中,行菩萨道能具足道种智,具足道种智故常不离三十七助道法,及空、无相、无作三昧,常不离五神通,不离五神通故能成就众生净佛国土,能成就众生净佛国土已,当得一切种智。如是,须菩提,菩萨摩诃萨具足无相羼提波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住无相五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,行身精进、心精进,以身精进故起神通,起神通故到十方国土,供养诸佛饶益众生,以身精进力教化众生令住三乘。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能具足无相精进波罗蜜。是菩萨以心精进、圣无漏精进,入八圣道分中能具足毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜皆摄一切善法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四禅、四无量心、四无色定、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。是中菩萨行是法应具足一切种智,具足一切种智已断一切烦恼习,具足满三十二相身放无等无量光明,放光明已三转十二行法轮,法轮转故三千大千国土六种震动,光明遍照三千大千国土,三千大千国土中众生闻说法声,皆以三乘法而得度脱。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住精进波罗蜜中,能大饶益及能具足一切种智。

“复次,须菩提,菩萨住无相五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅那波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨住五阴如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,能具足禅那波罗蜜?”

“须菩提,菩萨摩诃萨入初禅乃至入第四禅,入慈悲喜舍,入无量心,入无边虚空处乃至非有想非无想处,入空三昧、无相无作三昧,入如电光三昧,入如金刚三昧,入圣正三昧,除诸佛三昧,诸余三昧若共声闻、辟支佛三昧皆证皆入,亦不受三昧味,亦不受三昧果。何以故?是菩萨知是三昧,无相,无所有性,当云何于无相法受无相法味?无所有法受无所有法味?若不受味,则不随禅定力生若色界、若无色界。何以故?是菩萨不见是二界,亦不见是禅,亦不见入禅者,亦不见用是法入禅者、不见入禅处。若不得是法,尔时菩萨能具足无相禅那波罗蜜,菩萨用是禅那波罗蜜,能过声闻、辟支佛地。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨具足无相禅那波罗蜜故,能过声闻、辟支佛地?”

佛告须菩提:“是菩萨善学内空,善学外空,乃至善学无法有法空,于是诸空无法可住处。若须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果乃至一切种智,是诸法空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空,能入菩萨位中。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨位?云何非位?”

“须菩提,一切有所得是非菩萨位,一切无所得是菩萨位。”

“世尊,何等是有所得?何等是无所得?”

“须菩提,色是有所得,受、想、行、识是有所得,眼、耳、鼻、舌、身、意乃至一切种智是有所得,是非菩萨位。须菩提,菩萨位者,是诸法不可示、不可说,何等法不可示、不可说?若色乃至一切种智。何以故?须菩提,色性是不可示、不可说,乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提,如是名菩萨位。是菩萨入位中,一切禅定三昧具足,尚不随禅定三昧力生,何况住淫怒痴于中起罪业生?菩萨但住如幻法中饶益众生,亦不得众生,亦不得幻,若无所得是时能成就众生净佛国土。如是,须菩提,是名菩萨具足无相禅那波罗蜜,乃至能转法轮,所谓不可得法轮。复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何知一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见梦,不见见梦者,不见响,不见闻响者,不见影,不见见影者,不见焰,不见见焰者,不见幻,不见见幻者,不见化,不见见化者。何以故?是梦、响、影、焰、幻、化,皆是凡夫愚人颠倒法故。阿罗汉不见梦,不见见梦者,乃至不见化,不见见化者;辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛亦不见梦,亦不见见梦者,乃至不见化,亦不见见化者。何以故?一切法无所有性不生不定。若法无所有性不生不定,菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜是中取生相、定相?是处不然。何以故?若诸法少多有性、有生、有定,不名般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不著色乃至不著识,不著欲、色、无色界,不著诸禅解脱三昧,不著四念处乃至八圣道分,不著空三昧、无相无作三昧,不著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,不著故能具足菩萨初地,于初地中亦不生著。何以故?是菩萨不得是地,云何生著?乃至十地亦如是。是菩萨行般若波罗蜜,亦不得般若波罗蜜。若行般若波罗蜜时不得般若波罗蜜,是时见一切法皆入般若波罗蜜中,亦不得是法。何以故?是诸法与般若波罗蜜无二无别。何以故?诸法入如法性实际故无分别。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法无相,无分别,云何说是善、是不善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为?”

“须菩提,于汝意云何?诸法实相中,有法可说是善、是不善,乃至是有为、是无为,是须陀洹果乃至阿罗汉,是辟支佛,是菩萨,是阿耨多罗三藐三菩提不?”

“世尊,不可说也。”

“须菩提,以是因缘故,当知一切法无相,无分别,无生,无定,不可示。须菩提,我本行菩萨道时,亦无有法可得性——若色、若受想行识乃至若有为、若无为、须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提,应善学诸法性。善学诸法性是名阿耨多罗三藐三菩提道,行是道能具足六波罗蜜,成就众生净佛国土,住是法中得阿耨多罗三藐三菩提,以三乘法度脱众生亦不著三乘。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无相法应学般若波罗蜜。”

四摄品第七十八

须菩提白佛言:“世尊,若诸法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化,无有实事,无所有性,自相空者,云何分别是善法、是不善法,是世间法、是出世间法,是有漏法、是无漏法,是有为法、是无为法,是法能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,能得辟支佛道,能得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“凡夫愚人得梦得见梦者,乃至得化得见化者,起身口意善业、不善业、无记业,起福业、若罪业、作不动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住二空中——毕竟空、无始空,为众生说法作是言:;诸众生,是色空无所有,受、想、行、识空无所有,十二入、十八界空无所有;色是梦,受、想、行、识是梦,十二入、十八界是梦;色是响、是影、是焰、是幻、是化,受、想、行、识亦如是,十二入、十八界是梦、是响、是影、是焰、是幻、是化。是中无阴入界,无梦亦无见梦者,无响亦无闻响者,无影亦无见影者,无焰亦无见焰者,无幻亦无见幻者,无化亦无见化者。一切法无根本实性无所有。汝等于无阴中见有阴,无入见有入,无界见有界。是一切法皆从因缘和合生,以颠倒心起属业果报。汝等何以故于诸法空无根本中而取根本相?是时,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以方便力故,于悭法中拔出众生教行檀那波罗蜜,持是布施功德得大福报;从大福报拔出教令持戒,持戒功德生天上尊贵处;复拔出令住初禅,初禅功德生梵天处,二禅、三禅、四禅、无边空处、识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。众生行是布施及布施果报,持戒及持戒果报,禅定及禅定果报,种种因缘拔出安置无余涅槃及涅槃道中,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空解脱门、无相无作解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。安隐众生令住圣无漏法、无色无形无碍法中。有可得须陀洹果者,安隐教化令住须陀洹果。可得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道者,令住斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。可得阿耨多罗三藐三菩提者,安隐教化令住阿耨多罗三藐三菩提中。”

须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚希有难及!能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空,无始空,而分别诸法是善、是不善、是有漏、是无漏乃至是有为、是无为。”

佛告须菩提:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨甚希有难及!能行是深般若波罗蜜,诸法无所有性,毕竟空,无始空,而分别诸法。须菩提,汝等若知是菩萨摩诃萨希有难及法,则知一切声闻、辟支佛不能报,何况余人?”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨希有难及法,诸声闻、辟支佛所无有?”

佛告须菩提:“一心谛听,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住报得六波罗蜜中,及住报得五神通、三十七助道法,住诸陀罗尼、诸无碍智到十方国土,可以布施度者以布施摄之,可以持戒度者以持戒摄之,可以忍辱、精进、禅定、智慧度者,随其所应而摄取之;可以初禅度者以初禅摄之,可以二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处度者,随其所应而摄取之;可以慈心、悲喜舍心度者,以慈悲喜舍心而摄取之;可以四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相、无作三昧度者,随而摄之。”

“世尊,菩萨摩诃萨云何以布施饶益众生?”

“须菩提,菩萨行般若波罗蜜时,布施随其所须,饮食、衣服、车马、香华、璎珞,种种所须尽给与之。若供养佛、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹等无异,若施入正道中,人及凡人下至禽兽,皆无分别等一布施。何以故?一切法不异不分别故。是菩萨无异无别,布施已当得无分别法报,所谓一切种智。须菩提,若菩萨摩诃萨见乞丐者,若生是心;佛是福田,我应供养。禽兽非福田,不应供养,是非菩萨法。何以故?菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心,不作是念;是众生应以布施饶益,是不应布施是众生。布施因缘故,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,乃至以是布施因缘以三乘法度之,令入无余涅槃。若众生来从菩萨乞,亦不生异心分别,应与是,不应与是。何以故?是菩萨为是众生故发阿耨多罗三藐三菩提心,若分别简择,便堕诸佛、菩萨、辟支佛、学无学人、一切世间天及人呵责处:;谁请汝救一切众生,汝为一切众生舍、一切众生护、一切众生依而分别简择应与不应与?

“复次,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,若人、若非人来欲求乞菩萨身体肢节,是时不应生二心——若与、若不与。何以故?是菩萨摩诃萨为众生故受身,众生来取,何可不与?我以饶益众生故受是身,众生不乞自应与之,何况乞而不与?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应如是学。

“复次,须菩提,若菩萨摩诃萨见有乞者,应生是念:;是中谁与?谁受?所施何物?是一切法自性皆不可得,以毕竟空故,空相法无与无夺。何以故?毕竟空故,内空、外空、内外空、大空、第一义空、自相空故。住是诸空布施,是时具足檀那波罗蜜,具足檀那波罗蜜故,若断内外法时作是念:;截我者谁?割我者谁?

“复次,须菩提,我以佛眼见东方如恒河沙等诸菩萨摩诃萨,入大地狱令火灭汤冷,以三事教化——一者、神通,二者、知他心,三者、说法。是菩萨以神通力,令大地狱火灭汤冷,知他心以慈悲喜舍随意说法。是众生于菩萨生清净心,从地狱得脱,渐以三乘法得尽苦际。南西北方、四维、上下亦如是。

“复次,须菩提,我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中诸菩萨,为诸佛给使,供给诸佛随意爱乐尊敬,若诸佛所说尽能受持,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失。

“复次,须菩提,我以佛眼观十方如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,为畜生故舍其寿命,割截身体分散诸方。诸有众生食是诸菩萨摩诃萨肉者皆爱敬菩萨,以爱敬故,即得离畜生道值遇诸佛,闻佛说法如说修行,渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法——于无余涅槃而般涅槃。如是,须菩提,诸菩萨摩诃萨所益甚多,教化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心,如说修行乃至于无余涅槃而般涅槃。

“复次,须菩提,我以佛眼见十方如恒河沙等国土中,诸菩萨摩诃萨除诸饿鬼饥渴苦,是诸饿鬼皆爱敬菩萨,以爱敬故得离饿鬼道值遇诸佛,闻诸佛说法如说修行,渐以三乘——声闻、辟支佛、佛法——而般涅槃乃至无余涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为度众生故行大悲心。

“复次,须菩提,我以佛眼见诸菩萨摩诃萨在四天王天上说法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天上说法。诸天闻菩萨说法,渐以三乘而得灭度。须菩提,是诸天众中有耽著五欲者,是菩萨示现火起烧其宫殿而为说法,作是言:;诸天一切有为法悉皆无常,谁常安者?

“复次,须菩提,我以佛眼观十方世界,见如恒河沙等国土中,诸梵天著于邪见,诸菩萨摩诃萨教令远离邪见,作是言:;汝等云何于空相虚妄诸法中而生邪见?如是,须菩提,菩萨摩诃萨住大慈心为众生说法。须菩提,是为诸菩萨希有难及法。

“复次,须菩提,我以佛眼观十方世界,如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨,以四事摄取众生。何等四?布施,爱语,利益,同事。云何菩萨以布施摄取众生?须菩提,菩萨以二种施摄取众生——财施、法施。何等财施摄取众生?须菩提,菩萨摩诃萨以金银、琉璃、玻瓈、真珠、珂贝、珊瑚等诸宝物,或以饮食、衣服、卧具、房舍、灯烛、华香、璎珞、若男、若女、若牛羊象马车乘、若以己身给施众生,语众生言:;汝等若有所须各来取之,如取己物莫得疑难。是菩萨施已,教三归依——归依佛、归依法、归依僧,或教受五戒,或教一日戒,或教初禅乃至教非有想非无想定,或教慈悲喜舍,或教念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天,或教不净观,或教安那般那观或相或触,或教四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空三昧、无相无作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,或教须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,或教辟支佛道,或教阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力教众生财施已,复教令得无上安隐涅槃。须菩提,是名菩萨摩诃萨希有难及法。须菩提,菩萨云何以法施摄取众生?须菩提,法施有二种——一者、世间,二者、出世间。何等为世间法施?敷演显示世间法,所谓不净观、安那般那念、四禅、四无量心、四无色定,如是等世间法,及诸余共凡夫所行法,是名世间法施。是菩萨如是世间法施已,种种因缘教化令远离世间法,远离世间法已,以方便力令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法?何等是圣无漏法果?圣无漏法者,三十七助道法,三解脱门。圣无漏法果者,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨圣无漏法、须陀洹果中智慧,乃至阿罗汉果中智慧,辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波罗蜜中智慧,乃至大慈大悲中智慧,如是等一切法——若世间若出世间智慧、若有漏、若无漏、若有为、若无为,是法中一切种智,是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果?断一切烦恼习相续,是名圣无漏法果。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨得一切种智不?”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨得一切种智。”

须菩提言:“菩萨与佛有何等异?”

佛言:“有异。菩萨摩诃萨得一切种智,是名为佛。所以者何?菩萨心与佛心无有异。菩萨住是一切种智中,于一切法无不照明,是名菩萨摩诃萨世间法施。须菩提,菩萨摩诃萨因缘世间法施,得出世间法施。如是,须菩提,菩萨摩诃萨教众生令得世间法,以方便力故教令得出世间法。

“须菩提,何等是菩萨出世间法?不共凡夫法同,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好、五百陀罗尼门,是名出世间法。

“须菩提,云何为四念处?菩萨摩诃萨观内身循身观,观外身循身观,观内外身循身观,勤精进以一心智慧观,观身集因缘生,观身灭,观身集生灭行,是道无所依,于世间无所受,受心法念处亦如是。

“须菩提,云何为四正勤?未生恶不善法为不生故勤生欲精进,已生恶不善法为断故勤生欲精进,未生善法为生故勤生欲精进,已生诸善法为增长修具足故勤生欲精进,是名四正勤。

“须菩提,云何为四如意足?欲三昧断行成就初如意足,精进三昧、心三昧、思惟三昧断行成就如意足。

“云何为五根?信根,进根,念根,定根,慧根。

“云何为五力?信力,精进力,念力,定力,慧力。

“云何为七觉分?念觉分,择法觉分,精进觉分,喜觉分,除息觉分,定觉分,舍觉分。

“云何为八圣道分?正见,正思惟,正语,正业,正命,正精进,正念,正定。

“云何为三三昧?空三昧门,无相、无作三昧门。

“云何为空三昧?以空行、无我行摄心,是名空三昧。

“云何为无相三昧?以寂灭行、离行摄心,是名无相三昧。

“云何为无作三昧?无常行、苦行摄心,是名无作三昧。

“云何为八解脱?内色相外观色是初解脱,内无色相外观色是二解脱,净解脱是三解脱,过一切色相灭一切有对相,不念一切异相故,观无边虚空入无边虚空处,乃至过一切非有想非无想处,入灭受想解脱,是名八解脱。

“云何九次第定?行者离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,入初禅、第二第三第四禅,乃至过非有想非无想处,入灭受想定,是名九次第定。

“云何为佛十力?是处不是处,如实知众生过去、未来、现在诸业、诸法、诸受;知造业处,知因缘,知报;诸禅定、解脱三昧定、垢净分别相如实知;知他众生诸根上下相;知他众生种种欲解;知世间种种无数性;知一切到道相;知种种宿命,一世乃至无量劫如实知;天眼见众生乃至生善恶道;漏尽故无漏心解脱如实知。是为佛十力。

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李罕诵大悲咒

佛学文化源远流长,《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说,无论是消障除难、得善遂愿,还是究竟的觉证解脱,《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制大悲咒视频奉献于世人。

李罕视频

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