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第十八卷 摩诃般若波罗蜜经

编辑:鸠摩罗什 译   时间:2019-06-26 05:49:23   阅读次数:

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第十八卷 摩诃般若波罗蜜经

大如品第五十四

尔时,欲界诸天子,色界诸天子,以天末栴檀香,以天青莲华、赤莲华、红莲华、白莲华遥散佛上,来至佛所,顶礼佛足,一面住白佛言:“世尊,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,甚深难见难解,不可思惟知!微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。何以故?是深般若波罗蜜中如是说,色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智;色如相、萨婆若如相,是一如无二无别,乃至一切种智如相、萨婆若如相,一如无二无别。”

佛告欲色界诸天子:“如是,如是,诸天子,色即是萨婆若,萨婆若即是色,乃至一切种智即是萨婆若,萨婆若即是一切种智;色如相乃至一切种智如相,一如无二无别。诸天子,以是义故,佛初成道时,心乐默然,不乐说法。何以故?是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,甚深难见难解,不可思惟知!微妙寂灭智者能知,一切世间所不能信。何以故?阿耨多罗三藐三菩提,无得者,无得处,无得时,是名诸法甚深相,所谓无有二法。

“诸天子,如虚空甚深故,是法甚深;如甚深故,是法甚深;法性甚深,实际甚深,不可思议无边甚深故,是法甚深;无来无去甚深故,是法甚深;不生不灭、无垢无净、无知无得甚深故,是法甚深。诸天子,我甚深乃至知者、见者甚深故,是法甚深。诸天子,色甚深、受想行识甚深故,是法甚深;檀那波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故,是法甚深;内空乃至无法有法空甚深故,是法甚深;四念处甚深乃至一切种智甚深故,是法甚深。”

尔时,欲色界诸天子白佛言:“世尊,是所说法一切世间所不能信。世尊,是甚深法不为受色故说,不为舍色故说;不为受受、想、行、识故说,不为舍受、想、行、识故说;不为受须陀洹果故说,不为舍须陀洹果故说;乃至不为受一切种智故说,不为舍一切种智故说。说诸世间皆受著行,所谓色是我、是我所,受、想、行、识是我、是我所,乃至十八不共法是我、是我所,须陀洹果是我、是我所,乃至一切种智是我、是我所。”

佛告诸天子:“如是,如是,诸天子,是法非为受色故说,非为舍色故说,乃至非为受一切种智故说,非为舍一切种智故说。诸天子,若有菩萨为受色故行,乃至为受一切种智故行,是菩萨不能修般若波罗蜜,不能修禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜,不能修檀那波罗蜜,乃至不能修一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,是法随顺一切法,云何是法随顺一切法?是法随顺般若波罗蜜乃至随顺檀那波罗蜜,是法随顺内空乃至随顺无法有法空,是法随顺四念处乃至随顺一切种智。是法无碍,不碍于色,不碍受、想、行、识,乃至不碍一切种智。

“诸天子,是法名无碍相,如虚空等故,如法性、法住、实际、不可思议性等故,空、无相、无作等故。是法不生相,色不生不可得故,受、想、行、识不生不可得故,乃至一切种智不生不可得故。是法无处,色处不可得故,受、想、行、识处不可得故,乃至一切种智处不可得故。”

是时,欲色界诸天子白佛言:“世尊,须菩提是佛子,随佛口生。何以故?须菩提所说皆与空合。”

尔时,须菩提语诸天子:“汝等言:;须菩提是佛子,随佛生。云何为随佛生?诸天子,如相故,须菩提随佛生。何以故?如来如相不来不去,须菩提如相亦不来不去,是故须菩提随佛生。

“复次,须菩提从本以来随佛生。何以故?如来如相即是一切法如相,一切法如相即是如来如相,是如相中亦无如相,是故须菩提为随佛生。

“复次,如来如常住相,须菩提如亦常住相,如来如相无异无别,须菩提如相亦如是无异无别,是故须菩提为随佛生。如来如相无有碍处,一切法如相亦无碍处,是如来如相、一切法如相,一如无二无别,是如相无作终不不如,是故是如相一如无二无别,是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别,须菩提如相亦如是一切处无念无别,如来如相不异不别不可得,须菩提如相亦如是,以是故,须菩提为随佛生。如来如相不远离诸法如相,是如终不不如,是故须菩提如不异故,为随佛生亦无所随。

“复次,如来如相不过去、不未来、不现在,诸法如相亦不过去、不未来、不现在,是故须菩提为随佛生。

“复次,如来如不在过去如中,过去如不在如来如中,如来如不在未来如中,未来如不在如来如中,如来如不在现在如中,现在如不在如来如中,过去未来现在如、如来如,一如无二无别。色如、如来如,受想行识如、如来如,是色如、受想行识如、如来如,一如无二无别;我如乃至知者见者如、如来如,一如无二无别;檀那波罗蜜如乃至般若波罗蜜如、内空如乃至无法有法空如、四念处如乃至一切种智如、如来如,一如无二无别。须菩提,菩萨摩诃萨得是如故,名为如来。”

说是如相品时,是三千大千世界大地六种震动,东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中央踊四边没,四边踊中央没。是时,诸欲天子,诸色天子,以天末栴檀香,散佛上及散须菩提上,白佛言:“未曾有也!世尊,须菩提以如来如随佛生。”

须菩提复为诸天子说言:“诸天子,须菩提不从色中随佛生,亦不从色如中随佛生,不离色随佛生,亦不离色如随佛生。须菩提不从受、想、行、识中随佛生,亦不从受、想、行、识如中随佛生,不离受、想、行、识随佛生,亦不离受、想、行、识如随佛生,乃至不从一切种智中随佛生,亦不从一切种智如中随佛生,亦不离一切种智中随佛生,亦不离一切种智如中随佛生。须菩提不从无为中随佛生,亦不从无为如中随佛生,亦不离无为中随佛生,亦不离无为如中随佛生。何以故?是一切法皆无所有不可得,无随生者亦无随生法。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是如实不虚,法相、法住、法位甚深,是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何况色如当可得?受、想、行、识不可得,受、想、行、识如不可得。何以故?受、想、行、识尚不可得,何况受、想、行、识如当可得?乃至一切种智不可得,一切种智如不可得。何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?”

佛告舍利弗:“如是,如是,舍利弗,是如实不虚,法相、法住、法位甚深,是中色不可得,色如不可得。何以故?色尚不可得,何况色如当可得?乃至一切种智不可得,一切种智如不可得。何以故?一切种智尚不可得,何况一切种智如当可得?”

舍利弗说是如相时,二百比丘不受一切法故,漏尽得阿罗汉。五百比丘尼远尘离垢,诸法中得法眼生天人中。五千菩萨摩诃萨得无生法忍。六十菩萨诸法不受故,漏尽心得解脱成阿罗汉。

“舍利弗,是六十菩萨,先世值五百佛亲近供养,于五百佛法中行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜、无方便力故,行别异相,作是念:是布施,是持戒,是忍辱,是精进,是禅定。无般若波罗蜜、无方便力故,布施、持戒、忍辱、精进、禅定行异别相,行异别相故不得无异相,不得无异相故不得入菩萨位,不得入菩萨位故,得须陀洹果乃至得阿罗汉果。舍利弗,菩萨摩诃萨虽有道——若空、若无相、若无作法,远离般若波罗蜜,无方便力故,便于实际作证取声闻乘。”

舍利弗白佛言:“世尊,何因缘故,俱行空、无相、无作法远离方便力,于实际作证取声闻乘?菩萨摩诃萨亦修空、无相、无作法,有方便力故得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告舍利弗:“有菩萨远离萨婆若心,修空、无相、无作法,无方便力故取声闻乘。舍利弗,复有菩萨摩诃萨不远离萨婆若心,修空、无相、无作法,有方便力故入菩萨位,得阿耨多罗三藐三菩提。

“舍利弗,譬如有鸟,身长百由旬若二百、三百由旬而无有翅,从三十三天自投阎浮提。舍利弗,于汝意云何?是鸟中道作是念;欲还上三十三天,能得还不?”

“不得也,世尊。”

“舍利弗,是鸟复作是愿:;到阎浮提,欲使身不痛不恼。舍利弗,于汝意云何?是鸟得不痛不恼不?”

舍利弗言:“不得也,世尊,是鸟到地若痛、若恼、若死、若死等苦。何以故?世尊,是鸟身大而无翅故。”

“舍利弗,菩萨摩诃萨亦如是,虽如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,发大事生大心,为得阿耨多罗三藐三菩提故受无量愿,是菩萨远离般若波罗蜜方便力故,若堕阿罗汉,若堕辟支佛道。何以故?是菩萨远离萨婆若心,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,无般若波罗蜜、无方便力故,堕声闻地、若辟支佛道中。舍利弗,菩萨摩诃萨,虽念过去、未来、现在诸佛持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,取相受持,是人不知不解诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,但闻空、无相、无作名字声而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向,住声闻、辟支佛地中,不能得过。何以故?远离般若波罗蜜方便力持诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提故。

“舍利弗,有菩萨摩诃萨从初发意以来,不远离萨婆若心,行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜方便力故,不取相于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见,不取空解脱门相,不取无相无作解脱门相。舍利弗,当知是菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛道,直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨摩诃萨从初发意以来,行布施不取相,持戒、忍辱、精进、禅定不取相,过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。舍利弗,是名菩萨方便力,以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至离相心行一切种智。”

舍利弗白佛言:“世尊,如我解佛所说义,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜方便力,当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨摩诃萨从初发心以来,无法可知——若色、若受想行识乃至一切种智。

“世尊,有求菩萨道善男子、善女人,远离般若波罗蜜及方便力,当知是人于阿耨多罗三藐三菩提或得或不得。何以故?世尊,是求菩萨道善男子、善女人,所有布施皆取相,所有持戒、忍辱、精进、禅定皆取相。以是故,是善男子、善女人于阿耨多罗三藐三菩提不定。

“世尊,以是因缘故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,不应远离般若波罗蜜方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜方便力中,以无得无相心应布施、持戒、忍辱、精进、禅定,乃至以无得无相心应修一切种智。”

尔时,欲色界诸天子白佛言:“世尊,阿耨多罗三藐三菩提难得。何以故?是菩萨摩诃萨应知一切诸法,是法亦不可得。”

佛言:“如是,如是,诸天子,阿耨多罗三藐三菩提难得,我不得一切法、一切种智,亦无所得、无能知、无可知、无知者。何以故?诸法毕竟净故。”

须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义,我心思惟是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故?无有得阿耨多罗三藐三菩提者,亦无可得法。一切法、一切法相空,无法可得,无能得者。何以故?一切法空故,亦无法可增,亦无法可减。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定乃至一切种智,是法皆无可得者,无能得者。世尊,以是因缘故,我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故?世尊,色、色相空,受想行识、识相空。乃至一切种智、一切种智相空。”

舍利弗语须菩提:“若一切法空如虚空,虚空不作是念;我当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空,是阿耨多罗三藐三菩提易得者,今恒河沙等诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提何以退还?须菩提,以是故知,阿耨多罗三藐三菩提不易得。”

须菩提语舍利弗:“于意云何?色于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“乃至一切种智于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“离色有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“离受、想、行、识有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“乃至离一切种智有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“舍利弗,于意云何?色如相于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“受、想、行、识如相乃至一切种智如相,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“离色如相有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“离受、想、行、识如相,乃至离一切种智如相有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“舍利弗,于意云何?如于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“法性、法住、法位、实际、不可思议性,于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“舍利弗,于意云何?离如有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

“离法性、法住、法位、实际、不可思议性有法于阿耨多罗三藐三菩提退还不?”

舍利弗言:“不。”

须菩提语舍利弗:“若诸法毕竟不可得,何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还?”

舍利弗语须菩提:“如须菩提所说,是法忍中无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者若不退还。佛说求道者有三种——阿罗汉道、辟支佛道、佛道,是三种为无分别,如须菩提说,独有一菩萨摩诃萨求佛道。”

是时,富楼那弥多罗尼子语舍利弗:“应当问须菩提,为有一菩萨乘不?”

尔时,舍利弗问须菩提:“须菩提,为欲说有一菩萨乘?”

须菩提语舍利弗:“于诸法如中,欲使有三种乘——声闻乘、辟支佛乘、佛乘耶?”

舍利弗言:“不也。”

“舍利弗,如中可得分别有三乘不?”

舍利弗言:“不也。”

“舍利弗,是如有若一相、若二相、若三相不?”

舍利弗言:“不也。”

“舍利弗,汝欲于如中乃至有一菩萨不?”

舍利弗言:“不也,如是四种中三乘人不可得。”

“舍利弗,云何作是念:是求声闻乘人,是求辟支佛乘人,是求佛乘人?舍利弗,菩萨摩诃萨闻是诸法如相,心不惊、不没、不悔、不疑,是名菩萨摩诃萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝所说者皆是佛力。须菩提,若菩萨摩诃萨闻说是如无有诸法别异,心不惊、不怖、不畏、不难、不没、不悔,当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗白佛言:“世尊,成就何等菩提?”

佛言:“成就佛阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应云何行?”

佛言:“应起等心,于一切众生亦等心,与语无有偏党;于一切众生中起大慈心,亦以大慈心与语;于一切众生中下意,亦以下意与语;于一切众生中应生安隐心,亦以安隐心与语;于一切众生中应生无碍心,亦以无碍心与语;于一切众生中应生无恼心,亦以无恼心与语;于一切众生中应生爱敬心,如父、如母、如兄、如弟、如姊妹、如儿子、如亲族、如知识,亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨应自不杀生,亦教人不杀生,赞不杀生法,欢喜赞叹诸不杀者;乃至自不行邪见,亦教他人不行邪见,赞叹不邪见法,欢喜赞叹不邪见者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,当如是行。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行初禅,亦教他人行初禅,赞叹行初禅法,欢喜赞叹行初禅者,二禅、三禅、四禅亦如是。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应自行慈心,亦教人行慈心,赞叹行慈心法,欢喜赞叹行慈心者,悲喜舍心亦如是;自行虚空处,亦教人行虚空处,赞叹行虚空处法,欢喜赞叹行虚空处者,识处、无所有处、非有想非无想处亦如是;自具足檀那波罗蜜,亦教人具足檀那波罗蜜,赞叹具足檀那波罗蜜法,欢喜赞叹具足檀那波罗蜜者,尸罗波罗蜜、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜亦如是。

“复次,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自行内空,亦教人行内空,赞叹行内空法,欢喜赞叹行内空者,乃至无法有法空亦如是;自行四念处,亦教人行四念处,赞叹行四念处法,欢喜赞叹行四念处者,乃至八圣道分亦如是;自修空三昧、无相无作三昧,亦教人修空、无相、无作三昧,赞叹修空、无相、无作三昧法,欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者;自行八背舍,亦教人行八背舍,赞叹行八背舍法,欢喜赞叹行八背舍者;自行九次第定,亦教人行九次第定,赞叹行九次第定法,欢喜赞叹行九次第定者;自具足佛十力,亦教人具足佛十力,赞叹具足佛十力法,欢喜赞叹具足佛十力者;自行四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,亦教人行四无所畏乃至大慈大悲,赞叹行四无所畏乃至大慈大悲法,欢喜赞叹行四无所畏乃至大慈大悲者;自逆顺观十二因缘,亦教人行逆顺观十二因缘,赞叹逆顺观十二因缘法,欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自应知苦、断集、证灭、修道,亦教人知苦、断集、证灭、修道,赞叹知苦、断集、证灭、修道法,欢喜赞叹知苦、断集、证灭、修道者;自生须陀洹果证智,亦不证实际,亦教人著须陀洹果中,赞叹须陀洹果法,欢喜赞叹得须陀洹果者,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果亦如是;自生辟支佛道证智,亦不证辟支佛道,亦教人著辟支佛道中,赞叹得辟支佛道法,欢喜赞叹得辟支佛道者;自入菩萨位,亦教人入菩萨位,赞叹入菩萨位法,欢喜赞叹入菩萨位者;自净佛国土成就众生,亦教人净佛国土成就众生,赞叹净佛国土成就众生法,欢喜赞叹净佛国土成就众生者;自起菩萨神通,亦教人起菩萨神通,赞叹起菩萨神通法,欢喜赞叹起菩萨神通者;自生一切种智,亦教人生一切种智,赞叹生一切种智法,欢喜赞叹生一切种智者;自断一切结使习,亦教人断一切结使习,赞叹断一切结使习法,欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,自取寿命成就,亦教人取寿命成就,赞叹取寿命成就法,欢喜赞叹取寿命成就者;自成就法住,亦教人成就法住,赞叹成就法住法,欢喜赞叹成就法住者。须菩提,菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是行,亦应如是学般若波罗蜜方便力。是菩萨如是学、如是行时,当得无碍色,得无碍受、想、行、识,乃至得无碍法住。何以故?是菩萨摩诃萨从本以来,不受色,不受受、想、行、识,乃至不受一切种智。何以故?色不受者为非色,乃至一切种智不受者为非一切种智。”

说是菩萨行品时,二千菩萨得无生法忍。

阿毗跋致品第五十五

须菩提白佛言:“世尊,以何等行,何等类,何等相貌,知是阿毗跋致菩萨摩诃萨?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地,是诸地如相中无二无别,亦不念,亦不分别,入是如中闻是事直过无疑。何以故?是如中无一无二相故。是菩萨摩诃萨亦不作无益语,但说利益相应语,不视他人长短。须菩提,以是行类相貌,知是阿毗跋致菩萨摩诃萨。”

须菩提言:“世尊,复以何行类相貌,知是阿毗跋致菩萨摩诃萨?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨能观一切法,无行,无类,无相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法,无行,无类,无相貌,菩萨于何等法转名不转?”

佛言:“若菩萨摩诃萨色中转,受、想、行、识中转,是名菩萨不转。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨檀那波罗蜜中转,乃至般若波罗蜜中转,内空中乃至无法有法空中转,四念处中乃至十八不共法中转,声闻、辟支佛地中转,乃至阿耨多罗三藐三菩提中转,当知是菩萨摩诃萨不转。何以故?须菩提,色性无,是菩萨何所住?乃至阿耨多罗三藐三菩提性无,是菩萨何所住?

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨不观相外道、沙门、婆罗门面貌言语,不作是念;是诸外道若沙门、若婆罗门实知实见,若说正见,无有是事。

“复次,菩萨不生疑,不著戒取,不堕邪见,亦不求世俗吉事以为清净,不以华香、璎珞、幡盖、伎乐、礼拜供养余天。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨常不生下贱家,乃至不生八难之处,常不受女人身。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨常行十善道,自不杀生,不教人杀生,赞叹不杀生法,欢喜赞叹不杀生者,乃至自不邪见,不教人邪见,不赞叹邪见法,不欢喜赞叹行邪见者。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨乃至梦中,亦不行十不善道,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨为益一切众生故行檀那波罗蜜,乃至为益一切众生故行般若波罗蜜。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨所有诸法,受读诵、说、正忆念,所谓修妒路乃至忧波提舍。是菩萨法施时作是念:;是法施因缘故,满一切众生愿。以是法施功德与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于甚深法中不疑不悔。”

须菩提言:“世尊,菩萨于甚深法中,何因缘故不疑不悔?”

佛言:“是阿毗跋致菩萨都不见有法可生疑处,若色、受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提——不见是法可生疑处、悔处。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨身口意业柔软。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨以慈身口意业成就。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨不与五盖俱——淫欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨一切处无所爱著。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨出入、去来、坐卧、行住常念一心,出入、去来、坐卧、行住、举足下足安隐详序,常念一心视地而行。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨所著衣服及诸卧具,人不恶秽,好乐净洁,少于疾病。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,常人身中有八万户虫侵食其身,是阿毗跋致菩萨摩诃萨身无是虫。何以故?是菩萨功德出过世间。以是故,是菩萨无是户虫,是菩萨功德增益,随其功德得身清净,得心清净。须菩提,以是行类相藐,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,得身清净,得心清净?”

佛言:“菩萨摩诃萨随其所得增益善根,灭除心曲、心邪。须菩提,是名菩萨摩诃萨身清净、心清净。以是身心清净故,能过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨不贵利养,虽行十二头陀,不贵阿兰若法,乃至不贵但三衣法。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨常不生悭贪心,不生破戒心、瞋动心、懈怠心、散乱心,不生愚痴心,不生嫉妒心。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨心住不动智慧深入,一心听受所从闻法,及世间事皆与般若波罗蜜合。是菩萨摩诃萨不见产业之事不入法性者,是事一切皆见与般若波罗蜜合。以是因缘故,须菩提,是名阿毗跋致菩萨阿毗跋致相。

“复次,须菩提,若恶魔于阿毗跋致菩萨前化作八大地狱,一一地狱中有千亿万菩萨,皆被烧煮受诸辛酸苦毒,语菩萨言:;是诸菩萨皆是阿毗跋致,佛所授记堕大地狱中。汝若为佛授阿毗跋致记者,当入是大地狱中。佛为授汝地狱记,汝不如还舍菩萨心,可得不堕地狱得生天上。须菩提,若是菩萨见是事,闻是事,心不动、不疑、不惊,作是念:;阿毗跋致菩萨若堕地狱、畜生、饿鬼中,终无是处。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,恶魔化作比丘被服来至菩萨所,语菩萨言:;汝先闻应如是净修六波罗蜜,乃至应如是净修得阿耨多罗三藐三菩提,是事汝疾悔舍。汝先于过去、未来、现在诸佛所,从初发心乃至法住,于其中间所作善根,随喜回向阿耨多罗三藐三菩提,是事汝亦疾放舍。若汝疾舍,我当语汝真佛法。汝先所闻,皆非佛法,非佛教,皆是文饰合集作耳。我所说是真佛法。若是菩萨闻作是说,心惊疑悔,当知是菩萨未得诸佛授记,未定住阿毗跋致性中。若是菩萨心不动、不惊、不疑、不悔,随顺依止无作无生法,不信他语,不随他行,行六波罗蜜时不随他语,乃至行阿耨多罗三藐三菩提时亦不随他语。须菩提,譬如漏尽阿罗汉,不信他语,不随他行,现见诸法实相,恶魔不能转;如是,须菩提,阿毗跋致菩萨摩诃萨亦如是,求声闻道、辟支佛道人不能破坏,不能折伏其心。须菩提,是菩萨摩诃萨,必定住阿毗跋致地中,不随他语乃至佛语不直信取,何况求声闻、辟支佛人及恶魔外道梵志语?终无是处。何以故?是菩萨不见有法可随信者——所谓若色受想行识、若色如乃至识如,乃至不见若阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提如。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,魔作比丘身来到菩萨所,语菩萨言:;汝所行者,是生死法,非萨婆若道。汝今身取苦尽证。是时,恶魔为菩萨用世间行说似道法,是似道法三界系,所谓骨相、若初禅乃至非有想非无想,语:;善男子,用是道,用是行,当得须陀洹果,乃至当得阿罗汉果。汝行是道今世苦尽,汝用受生死中种种苦恼为,今是四大身尚不用受,何况当更受来身?须菩提,若是菩萨摩诃萨心不惊、不疑、不悔,作是念:;是比丘益我不少,为我说似道法。行是似道法,不至须陀洹果证,不得至阿罗汉、辟支佛道证,何况得至阿耨多罗三藐三菩提?是菩萨摩诃萨益复欢喜,作是念:;是比丘益我不少,为我说障道法。我知是障道法,是障学三乘道。是时,恶魔知菩萨欢喜,作是言:;善男子,汝欲见是菩萨摩诃萨,供养如恒河沙等诸佛衣被、饮食、卧具、医药、资生所须,亦于如恒河沙等诸佛所行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,亦亲近如恒河沙等诸佛咨问菩萨摩诃萨道:“世尊,菩萨摩诃萨云何住菩萨摩诃萨乘?云何行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、四念处乃至大慈大悲?”是菩萨摩诃萨如佛所教,如是住,如是行,如是修。是菩萨摩诃萨如是教,如是学,尚不得阿耨多罗三藐三菩提不得萨婆若,何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提?若菩萨摩诃萨闻是事,心不异不惊,益复欢喜,作是念:;是比丘益我不少,为我说障道法。是障道法不得须陀洹道,乃至不得阿罗汉、辟支佛道,何况得阿耨多罗三藐三菩提?是时,恶魔知是菩萨心不没不惊,即于是处化作多比丘,语菩萨言:;此皆是发意求佛道菩萨,今皆住阿罗汉地。是辈尚不能得阿耨多罗三藐三菩提,汝云何能得?若菩萨摩诃萨即作是念:;此是恶魔说似道行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不应转阿耨多罗三藐三菩提心,亦不应堕声闻、辟支佛道中。复作是念:;行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至一切种智,不得阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。须菩提,以是行类相貌,当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨作是念:;若菩萨能如佛所说,不远离般若波罗蜜心乃至一切种智,是菩萨终不退阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨觉知魔事,亦不失阿耨多罗三藐三菩提。以是行类相貌,当知是阿毗跋致菩萨摩诃萨相。”

须菩提白佛言:“世尊,于何法转名为不转?”

佛言:“于色相转,于受、想、行、识相转,于十二入相、十八界相、淫欲瞋恚愚痴相、邪见相、四念处相,乃至声闻、辟支佛相,乃至佛相转,以是名为不退转菩萨摩诃萨相。何以故?是阿毗跋致菩萨摩诃萨,以是自相空法入菩萨位,得无生法忍。何以故?名无生法忍,是中乃至少许法不可得,不可得故不作,不作故无生,是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行类相貌,当知是阿毗跋致菩萨摩诃萨。

本文链接:第十八卷 摩诃般若波罗蜜经

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李罕诵大悲咒

佛学文化源远流长,《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说,无论是消障除难、得善遂愿,还是究竟的觉证解脱,《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制大悲咒视频奉献于世人。

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