您当前位置:首页 > 大品般若经

第九卷 摩诃般若波罗蜜经

编辑:鸠摩罗什 译   时间:2019-06-26 05:44:32   阅读次数:

大悲咒大悲咒全文大悲咒念诵

第九卷 摩诃般若波罗蜜经

幻听品第二十八

尔时,诸天子心念:“应用何等人听须菩提所说法?”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如幻化人听法,我应用如是人。何以故?如是人无闻无听、无知无证故。”

诸天子语须菩提:“是众生如幻,听法者亦如幻,众生如化,听法者亦如化耶?”

“如是,如是,诸天子,众生如幻,听法者亦如幻,众生如化,听法者亦如化。诸天子,我如幻如梦,众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子,色如幻如梦,受、想、行、识如幻如梦,眼乃至意触因缘生受如幻如梦,内空乃至无法有法空、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜如幻如梦。诸天子,四念处乃至十八不共法如幻如梦,须陀洹果如幻如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如幻如梦。诸天子,佛道如幻如梦。”

尔时,诸天子问须菩提:“汝说佛道如幻如梦,汝说涅槃亦复如幻如梦耶?”

须菩提语诸天子:“我说佛道如幻如梦,我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻如梦。何以故?诸天子,是幻、梦、涅槃不二不别。”

尔时,慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦葉及无数千菩萨问须菩提:“般若波罗蜜如是甚深、难见、难解、难知、寂灭微妙,谁当受者?”

尔时,阿难语诸大弟子及诸菩萨阿毗跋致、诸菩萨摩诃萨:“能受是甚深、难见、难解、难知、寂灭微妙般若波罗蜜,正见成就人、漏尽阿罗汉所愿已满亦能信受。复次,善男子、善女人,多见佛于诸佛所,多供养种善根,亲近善知识有利根,是人能受,不言是法非法。”

须菩提言:“不以空分别色,不以色分别空,受、想、行、识亦如是。不以无相无作分别色,不以色分别无相无作,受、想、行、识亦如是。不以无生无灭寂灭离分别色,不以色分别无生无灭寂灭离,受、想、行、识亦如是,眼乃至意触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门、一切陀罗尼门,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛、一切智,不以空分别一切智,不以一切智分别空,不以空分别一切种智,不以一切种智分别空,无相无作、无生无灭寂灭离亦如是。”

须菩提语诸天子言:“是般若波罗蜜甚深,谁能受者?是般若波罗蜜中,无法可示,无法可说。若无法可示,无法可说,受人亦不可得。”

尔时,舍利弗语须菩提言:“般若波罗蜜中广说三乘之教及护持菩萨之教,从初发意地乃至十地、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,常化生不失神通,游诸佛国具足善根,随其所欲供养诸佛即得如愿,从诸佛所听受法教乃至萨婆若初不断绝,未曾离三昧时,当得揵疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。”

须菩提言:“如是,如是,如舍利弗言,般若波罗蜜广说三乘之教及护持菩萨之教,乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩,不可得故。我乃至知者、见者不可得,色、受、想、行、识、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得,内空乃至无法有法空不可得,四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智亦不可得故。”

舍利弗语须菩提:“何因缘故般若波罗蜜中广说三乘而不可得?何因缘故般若波罗蜜中护持菩萨?何因缘故菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世间最上辩,不可得故?”

须菩提语舍利弗言:“以内空故,般若波罗蜜广说三乘不可得;外空乃至无法有法空故,广说三乘不可得。内空故,护持菩萨乃至一切世间最上辩,不可得故;外空乃至无法有法空故,护持菩萨乃至一切世间最上辩,不可得故。”

散华品第二十九

尔时,释提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒诸天,作是念:“慧命须菩提为雨法雨,我等宁可化作华散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提及般若波罗蜜上。”即时,释提桓因及三千大千世界中诸天,化作华散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上,亦供养般若波罗蜜。是时,三千大千世界华悉周遍于虚空中,化成华台端严殊妙。

须菩提心念:“是诸天子所散华,天上未曾见如是华比,是华是化华,非树生华。是诸天子所散华,从心树生,非树生华。”

释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“大德,是华非生华,亦非意树生。”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝言是华非生华,亦非意树生。憍尸迦,是华若非生法,不名为华。”

释提桓因语须菩提言:“大德,但是华不生,色亦不生,受、想、行、识亦不生。”

须菩提言:“憍尸迦,非但是华不生,色亦不生,若不生是不名为色;受、想、行、识亦不生,若不生是不名为识,六入、六识、六触、六触因缘生诸受亦如是;檀那波罗蜜不生,若不生是不名檀那波罗蜜;乃至般若波罗蜜不生,若不生是不名般若波罗蜜;内空不生,若不生是不名内空;乃至无法有法空不生,若不生是不名无法有法空;四念处不生,若不生是不名四念处;乃至十八不共法不生,若不生是不名十八不共法;乃至一切种智不生,若不生是不名一切种智。”

尔时,释提桓因心念:“是慧命须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法相。”

佛知释提桓因心所念,语释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法相。”

释提桓因白佛言:“世尊,大德须菩提云何不坏假名而说诸法相?”

佛告释提桓因:“色但假名,须菩提不坏假名而说诸法相;受、想、行、识但假名,须菩提亦不坏假名而说诸法相。所以者何?是诸法相无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏,眼乃至意触因缘生诸受亦如是,檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法亦如是,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛是但假名,须菩提不坏假名而说诸法相。何以故?是诸法相无坏不坏故,须菩提所说亦无坏不坏。如是,憍尸迦,须菩提不坏假名而说诸法相。”

须菩提语释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,如佛所说诸法但假名,菩萨摩诃萨当作是知——诸法但假名,应如是学般若波罗蜜。憍尸迦,菩萨摩诃萨作如是学,为不学色,不学受、想、行、识。何以故?不见色当可学者,不见受、想、行、识当可学者。菩萨摩诃萨如是学,为不学檀那波罗蜜。何以故?不见檀那波罗蜜当可学者,乃至不学般若波罗蜜。何以故?不见般若波罗蜜当可学者。如是学为不学内空乃至无法有法空。何以故?不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学为不学四念处乃至十八不共法。何以故?不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故?不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”

尔时,释提桓因语须菩提言:“菩萨摩诃萨何因缘故,不见色乃至不见一切种智?”

须菩提言:“色、色空乃至一切种智、一切种智空。憍尸迦,色空不学色空,乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦,若如是不学空,是名学空,以不二故。是菩萨摩诃萨学色空以不二故,乃至学一切种智空不二故。若学色空不二故,乃至学一切种智空不二故,是菩萨摩诃萨能学檀那波罗蜜不二故,乃至能学般若波罗蜜不二故;能学四念处不二故,乃至能学十八不共法不二故;能学须陀洹果不二故,乃至能学一切种智不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法,若能学无量无边阿僧祇佛法,是菩萨不为色增学,不为色减学,乃至不为一切种智增学,不为一切种智减学。若不为色增减学,乃至不为一切种智增减学,是菩萨不为色受学,不为色灭学,亦不为受、想、行、识受学亦不为灭学,乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。”

舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学,不为受色学不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。”

须菩提言:“菩萨摩诃萨若如是学,不为受色学不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。”

“须菩提,何因缘故,菩萨摩诃萨不为受色学不为灭色学,乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。”

须菩提言:“是色不可受亦无受色者,乃至一切种智不可受亦无受者,内外空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨一切法不受故,能到一切种智。”

是时,舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜能到一切种智耶?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜能到一切种智,一切法不受故。”

舍利弗语须菩提:“若菩萨摩诃萨于一切法不受不灭学者,菩萨摩诃萨云何能到一切种智?”

须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见色生,不见色灭,不见色受,不见色不受,不见色垢,不见色净,不见色增,不见色减。何以故?舍利弗,色、色性空故。受、想、行、识亦不见生,亦不见灭,亦不见受,亦不见不受,亦不见垢,亦不见净,亦不见增,亦不见减。何以故?识、识性空故。乃至一切种智亦不见生,亦不见灭,亦不见受,亦不见不受,亦不见垢,亦不见净,亦不见增,亦不见减。何以故?一切种智、一切种智性空故。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨为一切法,不生不灭、不受不舍、不垢不净、不合不散、不增不减故,学般若波罗蜜能到一切种智,无所学、无所到故。”

尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求?”

舍利弗言:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求。”

释提桓因语须菩提:“是汝神力使舍利弗言,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于须菩提品中求。”

须菩提语释提桓因:“非我神力。”

释提桓因语须菩提:“是谁神力?”

须菩提言:“是佛神力。”

释提桓因言:“一切法皆无受处。何以故言是佛神力?离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。”

须菩提语释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,离无受处相,如来不可得;离如,如来亦不可得。无受处相中如来不可得,如中如来不可得;色如中如来如不可得,如来如中色如不可得;色法相中如来法相不可得,如来法相中色法相不可得;受、想、行、识法相中乃至一切种智如法亦如是。憍尸迦,如来色如中不合不散,受、想、行、识如中不合不散;如来离色如不合不散,离受、想、行、识如不合不散,乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散,受、想、行、识法相中不合不散;如来离色法相中不合不散,离受、想、行、识法相中不合不散,乃至一切种智亦如是。憍尸迦,如是等一切法中不合不散,是佛神力用无所受法故。

“如憍尸迦言,菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求?憍尸迦,不应色中求般若波罗蜜,亦不应离色求般若波罗蜜,不应受、想、行、识中求,亦不应离受、想、行、识求。何以故?是般若波罗蜜,色、受、想、行、识是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。乃至一切种智中不应求般若波罗蜜,亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故?是般若波罗蜜,一切种智是一切法皆不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。何以故?般若波罗蜜,非色亦非离色,非受、想、行、识亦非离受、想、行、识,乃至非一切种智亦非离一切种智。般若波罗蜜,非色如亦非离色如,非受、想、行、识如亦非离受、想、行、识如。般若波罗蜜,非色法亦非离色法,非受、想、行、识法亦非离受、想、行、识法,乃至非一切种智如,亦非离一切种智如。般若波罗蜜,非一切种智法亦非离一切种智法。何以故?憍尸迦,是一切法皆无所有不可得,以无所有不可得故,般若波罗蜜非色亦非离色,非色如亦非离色如,非色法亦非离色法,乃至非一切种智亦非离一切种智,非一切种智如亦非离一切种智如,非一切种智法亦非离一切种智法。”

释提桓因语须菩提:“是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,诸须陀洹、须陀洹果从是般若波罗蜜中学成,乃至诸阿罗汉、阿罗汉果、诸辟支佛、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨皆从是般若波罗蜜中学成,能成就众生净佛国土得阿耨多罗三藐三菩提皆从是学成。”

须菩提语释提桓因言:“如是,如是,憍尸迦,是摩诃波罗蜜,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,从是中学成须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道。诸菩萨摩诃萨从是般若波罗蜜中学成,能成就众生净佛国土,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。

“憍尸迦,色大故,般若波罗蜜亦大。何以故?是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识大故,般若波罗蜜亦大。何以故?受、想、行、识前际不可得,后际不可得,中际不可得,乃至一切种智亦如是。以是因缘故,憍尸迦,是摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。

“憍尸迦,色无量故,般若波罗蜜无量。何以故?色量不可得故。憍尸迦,譬如虚空量不可得,色亦如是量不可得;虚空无量故,色无量;色无量故,般若波罗蜜无量;受、想、行、识乃至一切种智无量故,般若波罗蜜无量。何以故?一切种智量不可得。譬如虚空量不可得,一切种智亦如是量不可得;虚空无量故,一切种智无量;一切种智无量故,般若波罗蜜无量。以是因缘故,憍尸迦,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。

“憍尸迦,色无边故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故?憍尸迦,是色前际不可得,后际不可得,中际不可得。受、想、行、识无边故,般若波罗蜜无边。何以故?受、想、行、识前际、后际、中际皆不可得故。乃至一切种智无边故,般若波罗蜜无边。何以故?一切种智前后中际皆不可得故。以是因缘故,憍尸迦,是般若波罗蜜无边,色无边乃至一切种智无边。

“复次,憍尸迦,缘无边故,般若波罗蜜无边。”

“须菩提,云何缘无边故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“缘一切无边法故,般若波罗蜜无边。”

“云何缘一切无边法故般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“缘无边法性故,般若波罗蜜无边。复次,憍尸迦,缘无边如故,般若波罗蜜无边。”

释提桓因言:“云何缘无边如故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“如无边故,缘亦无边,缘无边故,如亦无边。以是因缘故,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。复次,憍尸迦,众生无边故,般若波罗蜜无边。”

释提桓因问须菩提:“云何众生无边故,般若波罗蜜无边?”

须菩提言:“于意云何?何等法名众生?”

释提桓因言:“无有法名众生,假名故为众生。是名字本无有法,亦无所趣,强为作名。”

“憍尸迦,于汝意云何?是般若波罗蜜中说众生有实不?”

释提桓因言:“无也。”

“憍尸迦,若般若波罗蜜实不说众生,无边亦不可得。憍尸迦,于汝意云何?佛如恒河沙劫寿,说众生、众生名字,颇有众生法有生有灭不?”

释提桓因言:“不也。何以故?众生从本已来常清净故。”

“以是因缘故,憍尸迦,众生无边故,当知般若波罗蜜亦无边。”

三叹品第三十

尔时,诸天王及诸天,诸梵王及诸梵天,伊赊那天及诸神仙并诸天女,同时三反称叹:“快哉!快哉!慧命须菩提所说法,皆是佛出世间因缘恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,我辈视是人如佛。何以故?是般若波罗蜜中,虽无法可得——所谓色、受、想、行、识乃至一切种智,而有三乘之教——所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。”

尔时,佛告诸天子:“如是,如是,诸天子,如汝所言,是般若波罗蜜中,虽无法可得——所谓色、受、想、行、识乃至一切种智,而有三乘之教——所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。诸天子,若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,视是人当如佛,以无所得故。何以故?是般若波罗蜜中,广说三乘之教——所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀那波罗蜜中佛不可得,离檀那波罗蜜佛亦不可得,乃至般若波罗蜜中佛不可得,离般若波罗蜜佛亦不可得,内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、一切种智亦如是。”

佛语诸天子:“菩萨摩诃萨若能学是一切法,所谓檀那波罗蜜乃至一切种智,以是事故当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子,我昔于燃灯佛时,华严城内四衢道头见佛闻法,即得不离檀那波罗蜜行,不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行,不离内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分,不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧门、一切陀罗尼门,不离四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、大慈大悲及余无量诸佛法行,无所得故。是时,燃灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛,号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、修伽度、路伽惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

尔时,诸天子白佛言:“世尊,甚希有是般若波罗蜜!能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若,于色不取不舍故,于受、想、行、识不取不舍故,乃至一切种智不取不舍故。”

尔时,佛观四众和合比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸菩萨摩诃萨,并四天王天乃至阿迦尼吒诸天皆会坐。普观是已,佛告释提桓因言:“憍尸迦,若菩萨摩诃萨,若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷,若诸天子、若诸天女,是般若波罗蜜若听受持、亲近读诵、为他说、正忆念、不离萨婆若心。诸天子,是人魔若魔民不能得其便。何以故?是善男子、善女人,谛了知色空,空不能得空便,无相不能得无相便,无作不能得无作便;谛了知受、想、行、识空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便;乃至谛了知一切种智空,空不能得空便,乃至无作不能得无作便。何以故?是诸法自相性不可得,无事可得便,谁受恼者?

“复次,憍尸迦,是善男子、善女人,人非人不能得其便。何以故?是善男子、善女人,一切众生中善修慈心、悲喜舍心,以无所得故。憍尸迦,是善男子、善女人终不横死。何以故?是善男子、善女人行檀那波罗蜜,于一切众生等心供给故。

“复次,憍尸迦,三千大千世界四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天,是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者,未闻是般若波罗蜜,未受持亲近,是诸天子今应闻受持、亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心。

“复次,憍尸迦,诸善男子、善女人闻是般若波罗蜜受持、亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心,是诸善男子、善女人若在空舍、若在旷野、若人住处终不怖畏。何以故?是善男子、善女人明于内空,以无所得故,明于外空乃至无法有法空,以无所得故。”

尔时,三千大千世界中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天乃至首陀婆诸天,白佛言:“世尊,是善男子、善女人能受持般若波罗蜜亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心者,我等常当守护。何以故?世尊,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道,断天人贫,断诸灾患、疾病、饥饿;以菩萨因缘故,便有十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至一切种智;以菩萨因缘故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、诸王及转轮圣王、四天王天乃至阿迦尼吒天;以菩萨因缘故,有须陀洹、须陀洹果乃至阿罗汉、阿罗汉果、辟支佛、辟支佛道;以菩萨因缘故,有成就众生净佛国土,便有诸佛出现于世,便有转法轮,知有佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊,以是因缘故,一切世间诸天及人、阿修罗,应守护是菩萨摩诃萨。”

佛语释提桓因:“如是,如是,憍尸迦,以菩萨摩诃萨因缘故,断三恶道乃至三宝出现于世。以是故,诸天及人、阿修罗常应守护、供养恭敬、尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦,供养恭敬、尊重赞叹是菩萨摩诃萨,即是供养我。以是故,是诸菩萨摩诃萨诸天及人、阿修罗常应守护、供养恭敬、尊重赞叹。

“憍尸迦,若三千大千世界满中声闻、辟支佛譬如竹苇、稻麻、丛林,若有善男子、善女人供养恭敬、尊重赞叹,不如供养恭敬、尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨不离六波罗蜜所得福德。何以故?不以声闻、辟支佛因缘故,有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世;以有菩萨摩诃萨因缘故,有声闻、辟支佛、诸佛出现于世。以是故,憍尸迦,是诸菩萨摩诃萨,一切世间诸天及人、阿修罗常应守护、供养恭敬、尊重赞叹。”

现灭诤品第三十一

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,甚奇希有!诸菩萨摩诃萨,是般若波罗蜜若闻受持、亲近读诵、为他说、正忆念时,得如是今世功德,亦成就众生严净佛国土,从一佛国至一佛国供养诸佛,所欲供养之具随意即得,从诸佛闻法至得阿耨多罗三藐三菩提终不中忘,亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就。是菩萨以方便力故变身如佛,从一国至一国到无佛处,赞檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜,赞四禅、四无量心、四无色定,赞四念处乃至十八不共法,以方便力而为说法,以三乘法度脱众生,所谓声闻、辟支佛、佛乘。

“世尊,快哉希有!受持般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法,亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切智、一切种智。”

佛告释提桓因:“如是,如是,憍尸迦,持般若波罗蜜,为已总摄五波罗蜜乃至一切种智。复次,憍尸迦,是般若波罗蜜受持、亲近读诵、为他说、正忆念,是善男子、善女人所得今世功德,汝一心谛听。”

释提桓因言:“唯然,世尊,受教!”

佛告释提桓因言:“憍尸迦,若有外道、诸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人,欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心,是诸人适生此心,即时灭去终不从愿。何以故?憍尸迦,菩萨摩诃萨,长夜行檀那波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故,菩萨悉舍内外物,安立众生于檀那波罗蜜中;以众生长夜破戒故,菩萨悉舍内外法,安立众生于戒;以众生长夜斗诤故,菩萨悉舍内外法,安立众生于忍辱;以众生长夜懈怠故,菩萨悉舍内外法,安立众生于精进;以众生长夜乱心故,菩萨悉舍内外法,安立众生于禅那;以众生长夜愚痴故,菩萨悉舍内外法,安立众生于般若波罗蜜;以众生长夜为爱结故流转生死,是菩萨摩诃萨以方便力断众生爱结,安立众生于四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作三昧,安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德、后世功德。得阿耨多罗三藐三菩提转法轮,所愿满足入无余涅槃,憍尸迦,是为菩萨摩诃萨后世功德。

“复次,憍尸迦,善男子、善女人,是般若波罗蜜若闻受持、亲近读诵、为他说、正忆念,其所住处魔若魔民、若外道、梵志、增上慢人,欲轻毁难问破坏般若波罗蜜终不能成。其人恶心转灭,功德转增,闻是般若波罗蜜故,渐以三乘道得尽众苦。譬如,憍尸迦,有药名摩祇,有蛇饥行索食,见虫欲啖,虫趣药所,药气力故蛇不能前,即自还去。何以故?以是药力能胜毒故。憍尸迦,摩祇药有如是力。是善男子、善女人,是般若波罗蜜若闻受持、亲近读诵、为他说、正忆念,若有种种斗诤起欲来破坏者,以般若波罗蜜威力故,随所起处即疾消灭,其人即生善心增益功德。何以故?是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法?所谓淫、怒、痴、无明乃至大苦聚诸盖、结使缠、我见、人见、众生见、断见常见、垢见净见、有见无见,如是一切诸见;悭贪、犯戒、瞋恚、懈怠、乱意、无智、常想、乐想、净想、我想,如是等爱行;著色,著受、想、行、识,著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,著内空、外空、内外空乃至无法有法空,著四念处乃至十八不共法,著一切智、一切种智,著涅槃。是一切法诤乱,尽能消灭,不令增长。

“复次,憍尸迦,三千大千世界中诸四天王天、诸释提桓因、诸梵天王乃至阿迦尼吒天,常守护是善男子、善女人能闻受持般若波罗蜜供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者,十方现在诸佛亦共拥护是善男子、善女人能闻受持、供养、读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。是善男子、善女人不善法灭,善法转增——所谓檀那波罗蜜转增,以无所得故;乃至般若波罗蜜转增,以无所得故;内空转增,乃至无法有法空转增,以无所得故;四念处乃至十八不共法转增,以无所得故;诸三昧门、诸陀罗尼门、一切智、一切种智转增,以无所得故。是善男子、善女人所说人皆信受,亲友坚固,不说无益之语,不为瞋恚所覆,不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆;是人自不杀生,教人不杀生,赞叹不杀生法,亦欢喜赞叹不杀生者;自远离不与取,亦教人远离不与取,赞远离不与取法,亦欢喜赞叹远离不与取者;自不邪淫,教人不邪淫,赞不邪淫法,亦欢喜赞叹不邪淫者;自不妄语,教人不妄语,赞不妄语法,亦欢喜赞叹不妄语者,两舌、恶口、无利益语亦如是;自不贪,教人不贪,赞不贪法,亦欢喜赞叹不贪者,不瞋恼、不邪见亦如是;自行檀那波罗蜜,教人行檀那波罗蜜,赞檀那波罗蜜法,亦欢喜赞叹行檀那波罗蜜者;自行尸罗波罗蜜,教人行尸罗波罗蜜,赞尸罗波罗蜜法,亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者;自行羼提波罗蜜,教人行羼提波罗蜜,赞羼提波罗蜜法,亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者;自行毗梨耶波罗蜜,教人行毗梨耶波罗蜜,赞毗梨耶波罗蜜法,亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者;自行禅那波罗蜜,教人行禅那波罗蜜,赞禅那波罗蜜法,亦欢喜赞叹行禅那波罗蜜者;自行般若波罗蜜,教人行般若波罗蜜,赞般若波罗蜜法,亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者;自修内空,教人修内空,赞内空法,亦欢喜赞叹修内空者;乃至自修无法有法空,教人修无法有法空,赞无法有法空法,亦欢喜赞叹修无法有法空者;自入一切三昧中,教人入一切三昧中,赞一切三昧法,亦欢喜赞叹行一切三昧者;自得陀罗尼,教人得陀罗尼,赞陀罗尼法,亦欢喜赞叹得陀罗尼者;自入初禅,教人入初禅,赞初禅法,亦欢喜赞叹入初禅者,二禅、三禅、四禅亦如是;自入慈心中,教人入慈心,赞慈心法,亦欢喜赞叹入慈心者,悲喜舍心亦如是;自入无边空处,教人入无边空处,赞无边空处法,亦欢喜赞叹入无边空处者,无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是;自修四念处,教人修四念处,赞四念处法,亦欢喜赞叹修四念处者,四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是;自修空、无相、无作三昧,教人修空、无相、无作三昧,赞空、无相、无作三昧法,亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者;自入八背舍,教人入八背舍,赞八背舍法,亦欢喜赞叹入八背舍者;自入九次第定,教人入九次第定,赞九次第定法,亦欢喜赞叹入九次第定者,自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法亦如是;自行无谬错法,自行常舍法,教人行无谬错法、常舍法,赞无错谬法、常舍法,亦欢喜赞叹行无错谬法、常舍法者;自得一切种智,教人得一切种智,赞一切种智法,亦欢喜赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,所有布施与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故;所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与众生共已回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得故。是善男子、善女人,如是行六波罗蜜时,作是念:;我若不布施,当生贫穷家,不能成就众生净佛国土,亦不能得一切种智。我若不持戒,当生三恶道中,尚不得人身,何况能成就众生净佛国土得一切种智?我若不修忍辱,则当诸根毁坏色不具足,不能得菩萨具足色身——众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提,亦不能得以具足色身成就众生净佛国土得一切种智。我若懈怠,不能得菩萨道,亦不能得成就众生净佛国土得一切种智。我若乱心,不能得生诸禅定,不能以此禅定成就众生净佛国土得一切种智。我若无智,不能得方便智,以方便智过声闻、辟支佛地,成就众生净佛国土得一切种智。是菩萨复如是思惟:;我不应随悭贪故不具足檀那波罗蜜,不应随犯戒故不具足尸罗波罗蜜,不应随瞋恚故不具足羼提波罗蜜,不应随懈怠故不具足毗梨耶波罗蜜,不应随乱意故不具足禅那波罗蜜,不应随痴心故不具足般若波罗蜜。若不具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,我终不能成就一切种智。如是善男子、善女人,是般若波罗蜜受持、亲近读诵、为他说、正忆念、亦不离萨婆若心,得是今世、后世功德。”

释提桓因白佛言:“世尊,希有是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故,亦为不高心故。”

佛告释提桓因言:“憍尸迦,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若心故,亦为不高心故?”

释提桓因白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,若行世间檀那波罗蜜,布施诸佛、辟支佛、声闻及诸贫穷、乞丐、行路人,是菩萨无方便故生高心;若行世间尸罗波罗蜜,言;我行尸罗波罗蜜,我能具足尸罗波罗蜜,无方便故生高心;言;我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,我行般若波罗蜜,我修般若波罗蜜,以是世间般若波罗蜜无方便故生高心。世尊,菩萨修世间四念处时自念言;我修四念处,我具足四念处,无方便力故生高心;;我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,自念言,;我修空、无相、无作三昧,我修一切三昧门当得一切陀罗尼门,我修佛十力、四无所畏、十八不共法,我当成就众生,我当净佛国土,我当得一切种智,著吾我无方便力故生高心。世尊,如是菩萨摩诃萨行世间善法,著吾我故生高心。

“世尊,若菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜,不得施者,不得受者,不得施物,如是菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜,为回向萨婆若故亦不生高心。行尸罗波罗蜜,尸罗不可得;行羼提波罗蜜,羼提不可得;行毗梨耶波罗蜜,毗梨耶不可得;行禅那波罗蜜,禅那不可得;行般若波罗蜜,般若不可得;修四念处,四念处不可得;乃至修十八不共法,十八不共法不可得;修大慈大悲,大慈大悲不可得;乃至修一切种智,一切种智不可得。世尊,如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为回向萨婆若故,亦为不生高心故。”

本文链接:第九卷 摩诃般若波罗蜜经

上一篇:第三卷 大乘阿毗达磨杂集论

下一篇:第六十卷 阿毗昙毗婆沙论

李罕诵大悲咒

佛学文化源远流长,《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说,无论是消障除难、得善遂愿,还是究竟的觉证解脱,《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制大悲咒视频奉献于世人。

李罕视频

经藏网