尔时,释提桓因化作曼陀罗华,满掬散佛上,作是言:“世尊,若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者,愿令具足佛法,具足萨婆若,具足自然法,具足无漏法。世尊,我乃至不生一念欲使发阿耨多罗三藐三菩提心者有退转。世尊,我见生死之中有诸苦恼,不生一念欲使菩萨有退转者,我亦为阿耨多罗三藐三菩提,当勤行精进。何以故?是人等能发如是心,则大利益一切世间,我自得度当度未度者,我自得脱当脱未脱者,我自得安当安未安者,我自灭度当度未灭度者。世尊,若人于初发心菩萨随喜,若于行六波罗蜜,若于阿毗跋致,若于一生补处随喜,是人为得几所福德?”
“憍尸迦,须弥山王尚可称量,是人随喜福德不可称量。憍尸迦,三千大千世界尚可称量,是人随喜福德不可称量。”
释提桓因白佛言:“世尊,若人不能于是诸心随喜者,则为魔之所著,当知是为魔之眷属;不能于是诸心随喜者,当知是人于魔天命终来生此间。何以故?是诸心皆能破诸魔事,是人随喜福德应回向阿耨多罗三藐三菩提。若人发阿耨多罗三藐三菩提心者,则为不舍佛、不舍法、不舍僧,以是故,应于是诸心而生随喜。”
“如是,如是,憍尸迦,若人于是诸心随喜,当知是人疾得值佛,是人以是随喜福德善根故在所生处,常得供养恭敬、尊重赞叹,不闻诸恶音声,亦不堕于诸恶道中,常生天上。何以故?是人随喜,为欲利益无量无边众生故。是随喜心渐渐增长,能至阿耨多罗三藐三菩提。是人得阿耨多罗三藐三菩提时,当灭度无量众生。憍尸迦,以是因缘当知是人,于是诸心随喜者,即是利益无量无边众生善根故随喜。”
须菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”
“须菩提,于意云何?汝见是人心如幻不?”
“不也,世尊。我不见是心如幻。”
“于意云何?若不见是幻,不见如幻心,离幻,离如幻心,更见有法可得阿耨多罗三藐三菩提不?”
“不也,世尊。离幻,离如幻心,更不见法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,若我不见异法,当说何法若有若无?世尊,若法毕竟离,即不在有无;若法毕竟离,是法不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,无所有法亦不能得阿耨多罗三藐三菩提,是故般若波罗蜜毕竟离;若法毕竟离,则不可修习如是法者,不能生余法,般若波罗蜜毕竟离故。世尊,般若波罗蜜毕竟离,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,云何以离得离?”
佛言:“善哉!善哉!须菩提,般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,以是因缘故,能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若般若波罗蜜非毕竟离者,则非般若波罗蜜。如是,须菩提,亦不离般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离。”
称扬菩萨品第二十三
尔时,须菩提白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,即是行甚深义。”
“如是,如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,即是行甚深义。须菩提,菩萨所为甚难,行甚深义而不证是义,所谓若声闻地、若辟支佛地。”
“世尊,如我解佛所说义,菩萨所行不难。何以故?取证者不可得,所用取证法亦不可得,所证法亦不可得。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨行般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,如是亦不分别,当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,远离声闻、辟支佛地。”
“世尊,譬如虚空,不作是念是远是近。何以故?虚空无分别故。世尊,般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
“世尊,譬如幻所化人,不作是念:‘幻师去我近,观者去我远。’何以故?世尊,幻所化人无分别故。世尊,般若波罗蜜亦如是不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
“世尊,譬如影,不作是念:‘所因去我近,余事去我远。’何以故?影无分别故。世尊,般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
“世尊,如如来无憎无爱,般若波罗蜜亦如是无憎无爱。
“世尊,如如来无诸分别,般若波罗蜜亦如是无诸分别。
“世尊,如如来所化人,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?如来所化人无分别故。
“世尊,般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。
“世尊,如如来所化人,随事能作而无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,随所修习皆能成办而无所分别。
“世尊,譬如工匠于机关木人若男若女,随所为事皆能成办而无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,随所修习皆能成办而无分别。”
须菩提白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,即是行坚固义。”
佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,即是行坚固义。”
尔时,欲界诸天子作是念:“若人发阿耨多罗三藐三菩提心,能行如是深般若波罗蜜,而不证实际堕声闻地、若辟支佛地,当知是菩萨所为甚难,一切世间所应敬礼。”
须菩提语诸天子:“菩萨行深般若波罗蜜,而不取证不足为难;若菩萨为无量无边众生故发大庄严,而众生毕竟不可得,所可度者不可得,而能发心我当度之,尔乃为难!诸天子,是人欲度众生为欲度虚空。何以故?虚空离故,众生亦离,是故当知是菩萨所为甚难,无众生而为众生发大庄严,如人与虚空共斗。佛说众生不可得,众生离故可度者亦离,众生离故色亦离,众生离故受、想、行、识亦离,众生离故一切法亦离。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是为行般若波罗蜜。”
佛问须菩提:“菩萨何因缘故,不惊不怖,不没不退?”
“世尊,空故不没,无所有故不没。何以故?没者不可得,没法亦不可得,没处亦不可得。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是为行般若波罗蜜。”
“须菩提,菩萨如是行般若波罗蜜,释提桓因与梵天王众生主、自在天王及诸天子皆共敬礼。须菩提,不但释提桓因、梵天王众生主、自在天王及诸天子敬礼是行般若波罗蜜菩萨,梵世诸天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天,皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。
“须菩提,今现在无量阿僧祇世界诸佛,皆念是行般若波罗蜜菩萨。须菩提,若菩萨行般若波罗蜜时,为诸佛所念,当知是菩萨即是阿毗跋致。
“须菩提,假令如恒河沙等世界众生皆作恶魔,一一化作尔所恶魔,是诸恶魔皆不能坏是行般若波罗蜜菩萨。
“须菩提,菩萨成就二法,恶魔不能坏。何等二?一者、观一切法空;二者、不舍一切众生。菩萨成就是二法,恶魔不能坏。
“须菩提,复有二法,恶魔不能坏。何等二?一者、随说能行;二者、诸佛所念。菩萨成就是二法,诸天皆来供养恭敬请问安慰:‘善男子,汝行是行,当疾得佛道。汝行是行,无救众生当为作救,无舍众生当为作舍,无依众生当为作依,无洲众生当为作洲,无究竟道众生当为作究竟道,无归众生当为作归,无明众生为作光明,无趣众生当为作趣。’何以故?是菩萨行般若波罗蜜行,成就是四功德,现在十方无量无边阿僧祇世界诸佛,与比丘僧围绕说法时,悉皆称扬赞叹说其名字。须菩提,譬如我今称扬赞叹实相菩萨说其名字,及余菩萨于阿閦佛所,修行梵行不离是般若波罗蜜行者。如是,须菩提,今现在十方诸佛,亦皆称扬赞叹说我国中诸菩萨名,修行梵行不离般若波罗蜜行者。”
须菩提白佛言:“世尊,一切诸佛说法时,普皆称扬赞叹诸菩萨不?”
“不也,须菩提,诸佛说法时,有称赞者,有不称赞者。须菩提,诸佛说法时,称扬赞叹诸阿毗跋致菩萨。”
“世尊,未得阿毗跋致者,诸佛说法时,亦皆称扬赞叹不?”
“须菩提,未得阿毗跋致者,诸佛亦有称扬赞叹者,何者是能随学阿閦佛为菩萨时所行道者,如是菩萨虽未得阿毗跋致,亦为诸佛称扬赞叹。须菩提,有能随学实相菩萨所行道者,如是菩萨虽未得阿毗跋致,亦为诸佛称扬赞叹。
“复次,须菩提,有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,而未得无生法忍;信解一切法空,而于阿毗跋致地中未得自在;能行一切法寂灭相,而未入阿毗跋致地。须菩提,菩萨如是行者,诸佛说法时亦皆称扬赞叹。未得阿毗跋致而为诸佛说法时称扬赞叹者,则离声闻、辟支佛地,近于佛地,必得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨行般若波罗蜜,诸佛说法时称扬赞叹者,当知是菩萨必至阿毗跋致。”
