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第十一卷 南本大般涅槃经

编辑:宋沙门慧严   时间:2019-06-26 05:09:42   阅读次数:

大悲咒大悲咒全文大悲咒念诵

  第十一卷 南本大般涅槃经

  圣行品第十九之一

  尔时,佛告迦葉菩萨:善男子,菩萨摩诃萨应当于是《大般涅槃经》专心思惟五种之行。何等为五?一者、圣行,二者、梵行,三者、天行,四者、婴儿行,五者、病行。善男子,菩萨摩诃萨常当修习是五种行。复有一行是如来行,所谓大乘《大涅槃经》。

  迦葉,云何菩萨摩诃萨所修圣行?菩萨摩诃萨若从声闻,若从如来,得闻如是《大涅槃经》,闻已生信,信已应作如是思惟:;诸佛世尊有无上道,有大正法、大众正行,复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪求大乘经故,舍离所爱妻子眷属、所居舍宅、金银珍宝、微妙璎珞、香华伎乐、奴仆给使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡犬猪豕之属。复作是念:;居家逼迫犹如牢狱,一切烦恼由之而生。出家闲旷犹如虚空,一切善法因之增长。若在家居,不得尽寿净修梵行,我今应当剃除鬓发出家学道。复作是念:;我今定当出家修学无上正真菩提之道。菩萨如是欲出家时,天魔波旬生大苦恼言:;是菩萨复当与我兴大战诤。善男子,如是菩萨云何当复与人战诤?是时菩萨即至僧坊,若见如来及佛弟子,威仪具足,诸根寂静,其心柔和清净寂灭,即至其所而求出家,剃除须发,服三法衣。既出家已,奉持禁戒,威仪不缺,进止安祥,无所触犯,乃至小罪心生怖畏,护戒之心犹如金刚。

  善男子,譬如有人带持浮囊欲渡大海,尔时海中有一罗刹,即从此人乞索浮囊。其人闻已,即作是念:;我今若与,必定没死。答言:;罗刹,汝宁杀我,浮囊叵得。罗刹复言:;汝若不能全与我者,见惠其半。是人犹故不肯与之。罗刹复言:;汝若不能惠我半者,幸愿与我三分之一。是人不肯。罗刹复言:;若不能者,施我手许。是人不肯。罗刹复言:;汝今若复不能与我如手许者,我今饥穷众苦所逼,愿当济我如微尘许。是人复言:;汝今所索诚复不多,然我今日方当渡海,不知前道近远如何。若与汝者,气当渐出,大海之难,何由得过脱能?中路没水而死!

  善男子,菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是,如彼渡人护惜浮囊。菩萨如是守护戒时,常有烦恼诸恶罗刹语菩萨言:;汝当信我,终不相欺。但破四禁,护持余戒,以是因缘令汝安隐得入涅槃。菩萨尔时应作是言:;我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱,终不毁犯而生天上。烦恼罗刹复作是言:;汝若不能破四禁者,可破僧残,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。菩萨亦应不随其语。罗刹复言:;卿若不能犯僧残者,亦可故犯偷兰遮罪,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言:;卿若不能犯偷兰遮,可犯舍堕,以是因缘,可得安隐,入于涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言:;卿若不能犯舍堕者,可破波夜提,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。菩萨尔时亦复不随。罗刹复言:;卿若不能犯波夜提者,幸可毁破突吉罗戒,以是因缘,可得安隐,入于涅槃。菩萨尔时心自念言:;我今若犯突吉罗罪不发露者,则不能渡生死彼岸而得涅槃。菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中,护持坚固,心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗,敬重坚固,等无差别。菩萨若能如是坚持,则为具足五支诸戒,所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。迦葉,是菩萨摩诃萨复有二种戒:一者、受世教戒,二者、得正法戒。菩萨若得正法戒者,终不为恶;受世戒者,白四羯磨然后乃得。

  复次,善男子,有二种戒:一者、性重戒,二者、息世讥嫌戒。性重戒者,谓四禁也。息世讥嫌戒者,不作贩卖轻秤小斗欺诳于人、因他形势取人财物、害心系缚、破坏成功、燃明而卧、田宅种植、家业坐肆,不畜象、马、车乘、牛、羊、驼驴、鸡、犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、共命及拘枳罗,豺狼、虎、豹、猫狸、猪豕及余恶兽,童男、童女、大男、大女、奴婢、僮仆,金银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙、珊瑚、璧玉、珂贝诸宝,赤铜、白镴、鋀石、盂器、氍毹毾[登+毛]、拘执毦衣、一切谷米、大小麦豆、黍、粟、稻、麻、生熟食具;常受一食,不曾再食,若行乞食及僧中食,常知止足,不受别请;不食肉,不饮酒,五辛荤物悉不食之,是故其身无有臭秽,常为诸天、一切世人恭敬供养,尊重赞叹,趣足而食,终不长受;所受衣服,才足覆身,进止常与三衣钵具,终不舍离如鸟二翼;不畜根子、茎子、节子、接子、子子,不畜宝藏若金若银、饮食厨库、衣裳服饰;高广大床、象牙金床、杂色编织,悉不坐卧;不畜一切细软诸席,不坐一切象荐马荐,不以细软上妙衣服用敷床卧,其止息床不置二枕,亦不受畜妙好丹枕、安黄木枕;终不观视象斗、马斗、车斗、兵斗、若男若女牛羊鸡雉鹦鹉等斗,亦不故往观视军阵;亦不故听吹贝、鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌叫、伎乐之声,除供养佛;摴蒲围棋、波罗塞戏、师子象斗、弹棋六博、拍鞠掷石、投壶牵道、八道行成,一切戏笑悉不观作;终不瞻相手足面目,不以爪镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮,亦不仰观虚空星宿,除欲解睡;不作王家往返使命,以此语彼,以彼语此,终不谀谄邪命自活,亦不宣说王臣、盗贼、斗诤、饮食、国土饥馑恐怖、丰乐安隐之事。善男子,是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子,菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒,与性重戒等无差别。

  善男子,菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已,作是愿言:;宁以此身投于炽然猛火深坑,终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒,与刹利、婆罗门、居士等女而行不净。复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:;宁以热铁周匝缠身,终不敢以破戒之身而受信心檀越衣服。复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:;宁以此口吞热铁丸,终不敢以毁戒之口而食信心檀越饮食。复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:;宁卧此身大热铁上,终不敢以破戒之身受信心檀越床卧敷具。复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:;宁以此身受三百鉾,终不敢以毁戒之身而受信心檀越医药。复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:;宁以此身投热铁镬,终不敢以破戒之身受信心檀越房舍屋宅。复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:;宁以铁椎打碎此身,从头至足令如微尘,不以破戒受诸刹利、婆罗门、居士恭敬礼拜。复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:;宁以热铁挑其两目,不以染心视他好色。复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:;宁以铁锥周遍刺身,不以染心听好音声。复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:;宁以利刀割去其鼻,不以染心贪嗅诸香。复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:;宁以利刀割裂其舌,不以染心贪著美味。复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:;宁以利斧斩斫其身,不以染心贪著诸触。何以故?以是因缘,能令行者堕于地狱、畜生、饿鬼。迦葉,是名菩萨摩诃萨护持禁戒。菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已,悉以施与一切众生,以是因缘,愿令众生护持禁戒,得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就波罗蜜戒。

  善男子,菩萨摩诃萨修持如是清净戒时,即得住于初不动地。云何名为不动地耶?菩萨住是不动地中,不动不堕,不退不散。善男子,譬如须弥山,随蓝猛风不能令动堕落退散;菩萨摩诃萨住是地中亦复如是,不为色声香味所动,不堕地狱、畜生、饿鬼,不退声闻、辟支佛地,不为异见邪风所散而作邪命。复次,善男子,又不动者,不为贪欲恚痴所动;又不堕者,不堕四重;又不退者,不退还家;又不散者,不为违逆大乘经者之所散坏。复次,善男子,菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动,不为阴魔所堕,乃至坐于道场菩提树下,虽有天魔不能令其退阿耨多罗三藐三菩提,亦复不为死魔所散。

  善男子,是名菩萨摩诃萨修习圣行。善男子,云何名为圣行?圣行者,佛及菩萨之所行故,故名圣行。以何等故名佛菩萨为圣人耶?如是等人有圣法故,常观诸法性空寂故,以是义故,故名圣人;有圣戒故,故名圣人;有圣定慧故,故名圣人;有七圣财,所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离故,故名圣人;有七圣觉故,故名圣人。以是义故,复名圣行。

  复次,善男子,菩萨摩诃萨圣行者,观察是身,从头至足,其中唯有发毛爪齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑骸诸脉。菩萨如是专念观时:;谁有是我?我为属谁?住在何处?谁属于我?复作是念:;骨是我耶?离骨是耶?菩萨尔时除去皮肉,唯观白骨,复作是念:;骨色相异,所谓青黄白色、鸽色,如是骨相亦复非我。何以故?我者亦非青黄白色及以鸽色。菩萨系心作是观时,即得断除一切色欲。

  复作是念:;如是骨者从因缘生。依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄[跳-兆+尃]骨,依因[跳-兆+尃]骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨,依因髀骨以拄臗骨,依因臗骨以拄腰骨,依因腰骨以拄脊骨,依因脊骨以拄肋骨;复因脊骨上拄项骨,依因项骨以拄颔骨,依因颔骨以拄牙齿,上有髑髅;复因项骨以拄肩骨,依因肩骨以拄臂骨,依因臂骨以拄腕骨,依因腕骨以拄掌骨,依因掌骨以拄指骨。菩萨摩诃萨如是观时,身所有骨一切分离,得是观已即断三欲:一、形貌欲,二、姿态欲,三、细触欲。

  菩萨摩诃萨观青骨时,见此大地,东西南北、四维、上下悉皆青相。如青色观,黄白鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作是观时,眉间即出青黄赤白鸽等色光。菩萨于是一一诸光明中见有佛像,见已即问:;如此身者,不净因缘和合共成,云何而得坐起行住、屈伸俯仰、视瞬喘息、悲泣喜笑?此中无主,谁使之尔?作是问已,光中诸佛忽然不现。复作是念:;或识是我,故使诸佛不为我说。复观此识,次第生灭犹如流水,亦复非我。复作是念:;若识非我,出息入息或能是我。复作是念:;是出入息直是风性,而是风性乃是四大,四大之中,何者是我?地性非我,水火风性亦复非我。复作是念:;此身一切悉无有我,唯有心风,因缘和合,示现种种所作事业。譬如咒力幻术所作,亦如箜篌随意出声。是故此身如是不净,假众因缘和合共成,当于何处而生贪欲?若被骂辱,复于何处而生瞋恚?如我此身三十六物不净臭秽,何处当有受骂辱者?若闻其骂,即便思惟:;以何音声而见骂耶?一一音声不能见骂,若一不能,众多亦尔,以是义故,不应生瞋。若他来打,亦应思惟:;如是打者,从何而生?复作是念:;因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘横瞋于他?乃是我身自招此咎,以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中,我身亦尔,有身有打。我若不忍,心则散乱;心若散乱,则失正念;若失正念,则不能观善不善义;若不能观善不善义,则行恶法;恶法因缘,则堕地狱、畜生、饿鬼。菩萨尔时作是观已,得四念处;得四念处已,则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住是地已,则能堪忍贪欲恚痴,亦能堪忍寒热饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞,身心苦恼一切能忍,是故名为住堪忍地。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,菩萨未得住不动地净持戒时,颇有因缘得破戒不?

  善男子,菩萨未得住不动地,有因缘故可得破戒。

  迦葉言:唯然,世尊,何者是耶?

  佛告迦葉:若有菩萨知以破戒因缘,则能令人受持爱乐大乘经典,又能令其读诵通利,书写经卷,广为他说,不退转于阿耨多罗三藐三菩提,为如是故故得破戒。菩萨尔时应作是念:;我宁一劫若减一劫,堕阿鼻地狱受此罪报,要令是人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。迦葉,以是因缘,菩萨摩诃萨得毁净戒。

  尔时,文殊师利菩萨白佛言:世尊,若有菩萨摄取护持如是之人,令不退转菩提之心,为是毁戒,若堕阿鼻地狱,无有是处。

  尔时,佛赞文殊师利:善哉!善哉!如汝所说。我念往昔,于阎浮提作大国王,名曰仙预,爱念敬重大乘经典,其心纯善,无有粗恶、嫉妒、悭吝,口常宣说爱语善语,身常摄护贫穷孤独,布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉。我于尔时爱乐大乘方等经典,十二年中事婆罗门供给所须。过十二年施安已讫,即作是言:;师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门言:;大王,菩提之性是无所有,大乘经典亦复如是。大王云何乃欲令人同于虚空?善男子,我于尔时心重大乘,闻婆罗门诽谤方等,闻已即时断其命根。善男子,以是因缘,从是已来不堕地狱。善男子,拥护摄持大乘经典,乃有如是无量势力。

  复次,迦葉,又有圣行,所谓四圣谛,苦、集、灭、道。迦葉,苦者逼迫相,集者能生长相,灭者寂灭相,道者大乘相。复次,善男子,苦者现相,集者转相,灭者除相,道者能除相。复次,善男子,苦者有三相:苦苦相、行苦相、坏苦相;集者,二十五有;灭者,灭二十五有;道者,修戒、定、慧。复次,善男子,有漏法者有二种,有因有果;无漏法者亦有二种,有因有果。有漏果者,是则名苦;有漏因者,则名为集;无漏果者,则名为灭;无漏因者,则名为道。

  复次,善男子,八相名苦,所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦;能生如是八苦法者,是名为集;无有如是八法之处,是名为灭;十力、四无所畏、三念处、大悲,是名为道。

  善男子,生者出相,所谓五种:一者、初出,二者、至终,三者、增长,四者、出胎,五者、种类生。

  何等为老?老有二种:一、念念老,二、终身老。复有二种:一、增长老,二、灭坏老。是名为老。

  云何为病?病谓四大毒蛇互不调适,亦有二种:一者、身病,二者、心病。身病有五:一者、因水,二者、因风,三者、因热,四者、杂病,五者、客病。客病有四:一者、非分强作,二者、忘误堕落,三者、刀杖瓦石,四者、鬼魅所著。心病亦有四种:一者、踊跃,二者、恐怖,三者、忧愁,四者、愚痴。复次,善男子,身心之病凡有三种。何等为三?一者、业报,二者、不得远离恶对,三者、时节代谢。生如是等因缘、名字、受分别病。因缘者,风等诸病;名字者,心闷肺胀、上气嗽逆、心惊下痢;受分别者,头痛、目痛、手足等痛。是名为病。

  何等为死?死者,舍所受身。舍所受身亦有二种:一、命尽死,二、外缘死。命尽死者亦有三种:一者、命尽非是福尽,二者、福尽非是命尽,三者、福命俱尽。外缘死者亦有三种:一者、非分自害死,二者、横为他死,三者、俱死。又有三种死:一、放逸死,二、破戒死,三、坏命根死。何等名为放逸死?若有诽谤大乘方等般若波罗蜜,是名放逸死。何等名为破戒死耶?毁犯去来现在诸佛所制禁戒,是名破戒死。何等名为坏命根死?舍五阴身,是名坏命根死。如是名曰死为大苦。

  何等名为爱别离苦?所爱之物破坏离散。所爱之物破坏离散亦有二种:一者、人中五阴坏,二者、天中五阴坏。如是人天所爱五阴分别校计有无量种,是名爱别离苦。

  何等名为怨憎会苦?所不爱者而共聚集。所不爱者而共聚集亦有三种:所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三趣分别校计有无量种,如是则名怨憎会苦。

  何等名为求不得苦?求不得苦亦有二种:一者、所希望处求不能得,二者、多用功力不得果报。如是则名求不得苦。

  何等名为五盛阴苦?五盛阴苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦,是故名为五盛阴苦。

  迦葉,生之根本,凡有如是七种之苦,老苦乃至五盛阴苦。迦葉,夫衰老者,非一切有。佛及诸天,一向定无。人中不定,或有或无。迦葉,三界受身,无不有生,老不必定,是故一切生为根本。迦葉,世间众生颠倒覆心,贪著生相,厌患老死;菩萨不尔,观于初生,已见过患。

  迦葉,如有女人入于他舍。是女端正颜貌美丽,以好璎珞庄严其身。主人见已,即便问言:;汝字何等?系属于谁?女人答言:;我身即是功德大天。主人问言:;汝所至处,为何所作?女天答言:;我所至处,能与种种金、银、琉璃、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙、象马车乘、奴婢仆使。主人闻已,心生欢喜踊跃无量:;我今福德故令汝来至我舍宅。即便烧香,散华供养,恭敬礼拜。复于门外更见一女,其形丑陋,衣裳弊坏,多诸垢腻,皮肤皴裂,其色艾白。见已问言:;汝字何等?系属于谁?女人答言:;我字黑闇。复问:;何故名为黑闇?女人答言:;我所行处,能令其家所有财宝一切衰耗。主人闻已,即持利刀,作如是言:;汝若不去,当断汝命。女人答言:;汝甚愚痴,无有智慧。主人问言:;何故名我痴无智慧?女人答言:;汝家中者即是我姊,我常与姊进止共俱。汝若驱我,亦当驱姊。主人还入问功德天:;外有一女,云是汝妹,实为是不?功德天言:;实是我妹。我与此妹行住共俱,未曾相离。随所住处,我常作好,彼常作恶;我作利益,彼作衰损。若爱我者,亦应爱彼;若见恭敬,亦应敬彼。主人即言:;若有如是好恶事者,我皆不用,各随意去。是时二女便共相将,还其所止。尔时,主人见其还去,心生欢喜,踊跃无量。是时,二女复共相随至一贫家。贫人见已,心生欢喜,即请之言:;从今已往,愿汝二人常住我家。功德天言:;我等先已为他所驱,汝复何缘俱请我住。贫人答言:;汝今念我,我以汝故复当敬彼,是故俱请令住我家。迦葉,菩萨摩诃萨亦复如是,不愿生天,以生当有老病死故,是以俱弃曾无受心。凡夫愚人不知老病死等过患,是故贪受生死二法。

  复次,迦葉,如婆罗门幼稚童子,为饥所逼,见人粪中有庵罗果即便取之。有智见已,呵责之言:;汝婆罗门,种姓清净,何故取是粪中秽果?童子闻已,赮然有愧,即答之言:;我实不食,为欲洗净,还弃舍之。智者语言:;汝大愚痴,若还弃者,本不应取。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,于此生分不受不舍,如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生恶死,如彼童子取果还弃。

  复次,迦葉,譬如有人四衢道头器盛满食,色香味具而欲卖之。有人远来,饥虚羸乏,见其饭食色香味具,即指问言:;此是何物?食主答言:;此是上食,色香味具。若食此食,得色得力,能除饥渴,得见诸天;唯有一患,所谓命终。是人闻已,即作是念:;我今不用色、力、见天,亦不用死。即作是言:;食是食已若命终者,汝今何为于此卖之?食主答言:;有智之人终不肯买。唯有愚人,不知是事,多与我价,贪而食之。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,不愿生天、得色、得力、见于诸天。何以故?以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴,随有生处皆悉贪爱,以其不见老病死故。

  复次,善男子,譬如毒树根能杀人,枝干、茎节、皮叶、华实悉亦能杀。善男子,二十五有受生之处,所受五阴亦复如是,一切能杀。

  复次,迦葉,譬如粪秽多少俱臭。善男子,生亦如是,设寿八万下至十岁,俱亦受苦。

  复次,迦葉,譬如崄岸,上有草覆,于彼岸边多有甘露,若有食者,寿天千年,永除诸病,安隐快乐。凡夫愚人贪其味故,不知其下有大深坑,即前欲取,不觉脚跌堕坑而死;智者知已,舍离远去。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,尚不欲受天上妙食,况复人中?凡夫之人乃于地狱吞啖铁丸,况复人天上妙肴馔而能不食?

  迦葉,以如是譬及余无量无边譬喻,当知是生实为大苦。

  迦葉,是名菩萨住于大乘《大涅槃经》观于生苦。

  迦葉,云何菩萨摩诃萨于是大乘《大涅槃经》观于老苦?老者,能为嗽逆上气,能坏勇力、忆念进持、盛年快乐、憍慢贡高、安隐自恣,能作背偻、懈怠懒堕、为他所轻。

  迦葉,譬如池水,莲华满中,开敷鲜荣,甚可爱乐,值天降雹,悉皆破坏。善男子,老亦如是,悉能破坏盛壮好色。

  复次,迦葉,譬如国王,有一智臣善知兵法,有敌国王拒逆不顺,王遣此臣往讨伐之,即便擒获将来诣王;老亦如是,擒获壮色,将付死王。

  复次,迦葉,譬如折轴无所复用;老亦如是,无所复用。

  复次,迦葉,如大富家,多有财宝、金银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,有诸怨贼若入其家,即能劫夺悉令空尽。善男子,盛年好色亦复如是,常为老贼之所劫夺。

  复次,迦葉,譬如贫人,贪著上膳细软衣裳,虽复希望而不能得。善男子,老亦如是,虽有贪心欲受富乐,五欲自恣而不能得。

  复次,迦葉,如陆地龟,心常念水。善男子,人亦如是,既为衰老之所干枯,心常忆念壮时所受五欲之乐。

  复次,迦葉,犹如秋月所有莲华,皆为一切之所乐见,及其萎黄,人所恶贱。善男子,盛年壮色亦复如是,悉为一切之所爱乐,及其老至,众所恶贱。

  复次,迦葉,譬如甘蔗,既被压已,滓无复味;壮年盛色亦复如是,既被老压,无三种味:一、出家味,二、读诵味,三、坐禅味。

  复次,迦葉,譬如满月,夜多光明,昼则不尔。善男子,人亦如是,壮则端严形貌瑰玮,老则衰羸形神枯瘁。

  复次,迦葉,譬如有王,常以正法治国理民,真实无曲,慈愍好施。时为敌国之所破坏,流离逃迸,远至他土。他土人民见而愍之,咸作是言:;大王往日正法治国,不枉万姓,如何一旦流离至此?善男子,人亦如是,既为衰老所坏败已,常赞壮时所行事业。

  复次,迦葉,譬如灯炷,唯赖膏油,膏油既尽,势不久停。善男子,人亦如是,唯赖壮膏,壮膏既尽,衰老之炷,何得久停?

  复次,迦葉,譬如枯河,不能利益人及非人、飞鸟走兽。善男子,人亦如是,为老所枯,不能利益一切作业。

  复次,迦葉,譬如河岸临崄大树,若遇暴风必当颠坠。善男子,人亦如是,临老险岸,死风既至,势不得住。

  复次,迦葉,如车轴折,不任重载。善男子,老亦如是,不能咨受一切善法。

  复次,迦葉,譬如婴儿,为人所轻。善男子,老亦如是,常为一切之所轻毁。

  迦葉,以是等譬,及余无量无边譬喻,当知是老,实为大苦。

  迦葉,是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于老苦。

  迦葉,云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦?所谓病者,能坏一切安隐乐事,譬如雹雨,伤坏谷苗。

  复次,迦葉,如人有怨,心常忧愁而怀恐怖。善男子,一切众生亦复如是,常畏病苦心怀忧戚。

  复次,迦葉,譬如有人形貌端正,为王夫人欲心所爱,遣信逼唤与共交通。时王捕得,即便使人挑其一目,截其一耳,断一手足。是人尔时形容改异,人所恶贱。善男子,人亦如是,先虽端严耳目具足,既为病苦所缠逼已,则为众人之所恶贱。

  复次,迦葉,譬如芭蕉、竹苇及骡,有子则死。善男子,人亦如是,有病则死。

  复次,迦葉,如转轮王,主兵大臣常在前导,王随后行;亦如鱼王、蚁王、蠡王、牛王、商主在前行时,如是诸众悉皆随从无舍离者。善男子,死转轮王亦复如是,常随病臣不相舍离。鱼、蚁、蠡、牛、商主、病王亦复如是,常为死众之所随逐。

  迦葉,病因缘者,所谓苦恼愁忧、悲叹、身心不安,或为怨贼之所逼害,破坏浮囊,拨撤桥梁,亦能劫夺正念根本,复能破坏盛壮好色力势安乐除舍惭愧,能为身心焦热炽然。以是等譬,及余无量无边譬喻,当知病苦是为大苦。

  迦葉,是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦。

  迦葉,云何菩萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦?所谓死者,能烧灭故。

  迦葉,如火灾起,能烧一切,唯除二禅,力不至故。善男子,死火亦尔,能烧一切,唯除菩萨住于大乘大般涅槃,势不及故。

  复次,迦葉,如水灾起,一切漂没,唯除三禅,力不至故。善男子,死水亦尔,漂没一切,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

  复次,迦葉,如风灾起,能吹一切悉令散灭,唯除四禅,力不至故。善男子,死风亦尔,悉能吹灭一切所有,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,彼第四禅,以何因缘,风不能吹,水不能漂,火不能烧?

  佛告迦葉:善男子,彼第四禅,内外过患,一切无故。善男子,初禅过患,内有觉观,外有火灾;二禅过患,内有欢喜,外有水灾;三禅过患,内有喘息,外有风灾。善男子,彼第四禅,内外过患,一切悉无,是故诸灾不能及之。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,安住大乘大般涅槃,内外过患一切皆尽,是故死王不能及之。

  复次,善男子,如金翅鸟,能啖能消一切龙、鱼、金银等宝,唯除金刚不能令消。善男子,死金翅鸟亦复如是,能啖能消一切众生,唯不能消住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。

  复次,迦葉,譬如河岸所有草木,大水瀑涨,悉随漂流入于大海,唯除杨柳,以其软故。善男子,一切众生亦复如是,悉皆随流入于死海,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

  复次,迦葉,如那罗延,悉能摧伏一切力士,唯除大风。何以故?以无碍故。善男子,死那罗延亦复如是,悉能摧伏一切众生,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。何以故?以无碍故。

  复次,迦葉,譬如有人,于怨憎中诈现亲善,常相追逐如影随形,伺求其便而欲杀之。彼怨谨慎,坚牢自备,故使是人不能得杀。善男子,死怨亦尔,常伺众生而欲杀之,唯不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。何以故?以是菩萨不放逸故。

  复次,迦葉,譬如卒降金刚瀑雨,悉坏药木、诸树山林、土沙瓦石、金银琉璃一切之物,唯不能坏金刚真宝。善男子,金刚死雨亦复如是,悉能破坏一切众生,唯除金刚菩萨住于大乘大般涅槃。

  复次,迦葉,如金翅鸟,能啖诸龙,唯不能啖受三归者。善男子,死金翅鸟亦复如是,能啖一切无量众生,唯除菩萨住三定者。何谓三定?空无相愿。

  复次,迦葉,如摩罗毒蛇,凡有所螫,虽有良咒、上妙好药,无如之何,唯阿竭多星咒能令除愈。善男子,死毒所螫亦复如是,一切医方无如之何,唯除菩萨住于大乘大般涅槃咒。

  复次,迦葉,譬如有人,为王所瞋,其人若能以软善语,贡上财宝便可得脱。善男子,死王不尔,虽以软语、钱财、珍宝而贡上之,亦不得脱。

  善男子,夫死者,于险难处无有资粮,去处悬远而无伴侣,昼夜常行不知边际,深邃幽闇无有灯明,入无门户而有处所,虽无痛处不可疗治,往无遮止到不得脱,无所破坏见者愁毒,非是恶色而令人怖,敷在身边不可觉知。

  迦葉,以是等譬,及余无量无边譬喻,当知是死真为大苦。

  迦葉,是名菩萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦。

  迦葉,云何菩萨住于大乘《大涅槃经》观爱别离苦?爱别离苦能为一切众苦根本,如说偈言:

  因爱生忧, 因爱生怖。

  若离于爱, 何忧何怖?

  爱因缘故,则生忧苦;以忧苦故,则令众生生于衰老爱别离苦,所谓命终。善男子,以别离故能生种种微细诸苦,今当为汝分别显示。

  善男子,过去之世人寿无量,时世有王,名曰善住。其王尔时,为童子身、太子治事及登王位各八万四千岁。时王顶上生一肉疱,其疱柔软如兜罗绵、细软劫贝,渐渐增长不以为患。足满十月,疱即开剖,生一童子,其形端正,奇异少双,色像分明,人中第一。父王欢喜,字曰顶生。时善住王即以国事委付顶生,弃舍宫殿、妻子、眷属,入山学道满八万四千岁。

  尔时,顶生于十五日,处在高楼沐浴受斋。即时东方有金轮宝,其轮千辐,毂辋具足,不由工匠自然成就而来应之。顶生大王即作是念:;我昔曾闻五通仙说,若刹利王于十五日,处在高楼,沐浴受斋,若有金轮千辐不减,毂辋具足,不由工匠自然成就而来应者,当知是王即当得作转轮圣帝。复作是念:;我今当试。即以左手擎此轮宝,右执香炉,右膝著地而发誓言:;是金轮宝若实不虚,应如过去转轮圣王所行道法。作是誓已,是金轮宝飞升虚空遍十方已,还来住在顶生左手。尔时,顶生心生欢喜,踊跃无量,复作是言:;我今定作转轮圣王。

  其后不久,复有象宝,状貌端严,如白莲华,七支拄地。顶生见已,复作是念:;我昔曾闻五通仙说,若转轮王于十五日,处在高楼,沐浴受斋,若有象宝,状貌端严,如白莲华,七支拄地而来应者,当知是王即是圣帝。复作是念:;我今当试。即擎香炉,右膝著地而发誓言:;是白象宝若实不虚,应如过去转轮圣王所行道法。作是誓已,是白象宝从旦至夕周遍八方,尽大海际,还住本处。尔时,顶生心大欢喜,踊跃无量,复作是言:;我今定是转轮圣王。

  其后不久,次有马宝,其色绀艳,髦尾金色。顶生见已,复作是念:;我昔曾闻五通仙说,若转轮王于十五日,处在高楼,沐浴受斋,若有马宝,其色绀艳,髦尾金色而来应者,当知是王即是圣帝。复作是念:;我今当试。即执香炉,右膝著地而发誓言:;是绀马宝若实不虚,应如过去转轮圣王所行道法。作是誓已,是绀马宝从旦至夕周遍八方,尽大海际,还住本处。尔时,顶生心大欢喜,踊跃无量,复作是言:;我今定是转轮圣王。

  其后不久,复有女宝,形容端正,微妙第一,不长不短,不白不黑;身诸毛孔出旃檀香;口气香洁如青莲华;其目远视见一由旬,耳闻鼻嗅亦复如是;其舌广大出能覆面,形色细薄如赤铜叶;心识聪哲有大智慧,于诸众生常有软语。是女以手触王衣时,即知王身安乐病患,亦知王心所缘之处。尔时,顶生复作是念:;若有女人能知王心,即是女宝。

  其后不久,于王宫内,自然而有宝摩尼珠,纯青琉璃,大如车毂,能于闇中照一由旬。若天降雨,渧如车轴,是珠势力能作大盖覆一由旬,遮此大雨不令下过。尔时,顶生复作是念:;若转轮王得是宝珠,必是圣帝。

  其后不久,有主藏臣自然而出,多饶财宝,巨富无量,库藏盈溢无所乏少。报得眼根,力能彻见一切地中所有伏藏,随王所念皆能办之。尔时,顶生复欲试之,即共乘船入于大海,告藏臣言:;我今欲得珍异之宝。藏臣闻已,即以两手挠大海水,时十指头出十宝藏,以奉圣王而白王言:;大王所须,随意用之,其余在者,当投大海。尔时,顶生心大欢喜,踊跃无量,复作念言:;我今定是转轮圣王。

  其后不久,有主兵臣自然而出,勇健猛略策谋第一,善知四兵,若任斗者则现圣王,若不任者退不令现,未摧伏者能令摧伏,已摧伏者力能守护。尔时,顶生复作是念:;若转轮王得是兵宝,当知定是转轮圣王。

  尔时,顶生转轮圣帝告诸大臣:;汝等当知,此阎浮提,安隐丰乐。我今已有七宝成就,千子具足,更何所为?诸臣答言:;唯然,大王,东弗婆提犹未归德,王今应往。尔时,圣王即与七宝一切营从,飞空而往东弗婆提。彼土人民欢喜归化。复告大臣:;我阎浮提及弗婆提,安隐丰乐,人民炽盛,悉来归化,七宝成就,千子具足,复何所为?诸臣答言:;唯然,大王,西瞿陀尼犹未归德。尔时圣王复与七宝一切营从,飞空而往西瞿陀尼。王既至彼,彼土人民亦复归伏。复告大臣:;我阎浮提及弗婆提,此瞿陀尼,安隐丰乐,人民炽盛,皆以归化,七宝成就,千子具足,复何所为?诸臣答言:;唯然,大王,北郁单越犹未归化。尔时,圣王复与七宝一切营从,飞空而往北郁单越。王既至彼,彼土人民欢喜归德。复告大臣:;我四天下安隐丰乐,人民炽盛,咸已归德,七宝成就,千子具足,更何所为?诸臣答言:;唯然,圣王,三十三天,寿命极长,安隐快乐。彼天身形端严无比,所居宫殿床榻卧具悉是七宝,自恃天福未来归化,今应往讨,令其摧伏。尔时,圣王复与七宝一切营从,飞腾虚空上忉利天。见有一树,其色青绿。圣王见已,即问大臣:;此是何色?大臣答言:;此是波利质多罗树。忉利诸天,夏三月日,常于其下娱乐受乐。又见白色犹如白云,复问大臣:;彼是何色?大臣答言:;是善法堂,忉利诸天常集其中,论人天事。于是天主释提桓因,知顶生王已来在外,即出迎逆,见已执手,升善法堂分座而坐。彼时二王形容相貌等无差别,唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言:;我今宁可退彼王位,即住其中为天王不?

  善男子,尔时帝释受持读诵大乘经典,开示分别,为他演说,唯于深义未尽通达。以是读诵受持分别为他广说因缘力故,有大威德。善男子,是顶生王于此帝释生恶心已,即便堕落还阎浮提,与所爱念人天离别生大苦恼,复遇恶病即便命终。尔时,帝释,迦葉佛是;转轮圣王,则我身是。善男子,当知如是爱别离者,极为大苦。善男子,菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈爱别离苦,何况菩萨住于大乘《大涅槃经》,而当不观现在之世爱别离苦?

  善男子,云何菩萨修行大乘《大涅槃经》观怨憎会苦?善男子,是菩萨摩诃萨,观于地狱、畜生、饿鬼、人中、天上,皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱系闭枷锁杻械以为大苦;菩萨摩诃萨亦复如是,观于五道一切受生,悉是怨憎合会大苦。复次,善男子,譬如有人,常畏怨家枷锁杻械,舍离父母、妻子、眷属、珍宝、产业而远逃避。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,怖畏生死,具足修行六波罗蜜入于涅槃。迦葉,是名菩萨修行大乘大般涅槃观怨憎会苦。

  善男子,云何菩萨修行大乘大般涅槃观求不得苦?求者,一切尽求。尽求者有二种:一、求善法,二、求不善法。善法未得苦,恶法未离苦。是则略说五盛阴苦。

  迦葉,是名苦谛。

  尔时,迦葉菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如佛所说,五盛阴苦,是义不然。何以故?如佛往昔告释摩男:;若色苦者,一切众生不应求色。若有求者,则不名苦。如佛告诸比丘:;有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。如佛先为诸比丘说:;若有人能修行善法,则得受乐。又如佛说:;于善道中,六触受乐,眼见好色是则为乐,耳鼻舌身意思好法亦复如是。如佛说偈:

  持戒则为乐, 身不受众苦,

  睡眠得安隐, 寤则心欢喜。

  若受衣食时, 诵习而经行,

  独处于山林, 如是为最乐。

  若能于众生, 昼夜常修慈,

  因是得常乐, 以不恼他故。

  少欲知足乐, 多闻分别乐,

  无著阿罗汉, 亦名为受乐。

  菩萨摩诃萨, 毕竟到彼岸,

  所作众事办, 是名为最乐。

  世尊,如诸经中所说乐相其义如是,如佛今说,云何当与此义相应?

  佛告迦葉:善哉!善哉!善男子,善能咨问如来是义。善男子,一切众生,于下苦中横生乐想,是故我今所说苦相与本不异。

  迦葉菩萨白佛言:如佛所说,于下苦中生乐想者,下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴,如是等苦亦应有乐。世尊,下生者,所谓三恶趣;中生者,所谓人中;上生者,所谓天上。若复有人作如是问:;若于下乐生于苦想,于中乐中生无苦乐想,于上乐中生于乐想。当云何答?世尊,若下苦中生乐想者,未见有人,当受千罚,初一下时,已生乐想。若不生者,云何说言于下苦中而生乐想?

  佛告迦葉:如是,如是,如汝所说,以是义故,无有乐想。何以故?犹如彼人当受千罚,受一下已,即得脱者,是人尔时便生乐想。是故当知,于无乐中,妄生乐想。

  迦葉言:世尊,彼人不以一下生于乐想,以得脱故而生乐想。

  迦葉,是故我昔为释摩男说五阴中乐,实不虚也。迦葉,有三受、三苦。三受者,所谓乐受、苦受、不苦不乐受。三苦者,所谓苦苦、行苦、坏苦。善男子,苦受者名为三苦,所谓苦苦、行苦、坏苦;余二受者,所谓行苦、坏苦。善男子,以是因缘,生死之中,实有乐受。菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离,是故说言一切皆苦。善男子,生死之中实无有乐,但诸佛菩萨随顺世间说言有乐。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,诸佛菩萨若随俗说,是虚妄否?如佛所说:;修行善者,则受乐报;持戒安乐,身不受苦;乃至众事已办,是为最乐。如是等经所说乐受,是虚妄否?若是虚妄,诸佛世尊久于无量百千万亿阿僧祇劫,修菩提道已离妄语。今作是说,其义云何?

  佛言:善男子,如上所说诸受乐偈,即是菩提道之根本,亦能长养阿耨多罗三藐三菩提,以是义故,先于经中说是乐相。善男子,譬如世间所须资生,能为乐因,故名为乐。所谓女色、耽湎饮酒、上馔甘味、渴时得水、寒时遇火、衣服、璎珞、象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃、珊瑚、真珠、仓库谷米,如是等物世间所须,能为乐因,是名为乐。善男子,如是等物亦能生苦。因于女人生男子苦,忧愁悲泣乃至断命。因酒甘味乃至仓谷,亦能令人生大忧恼。以是义故,一切皆苦,无有乐相。

  善男子,菩萨摩诃萨于是八苦,解苦无苦。善男子,一切声闻、辟支佛等不知乐因,为如是人于下苦中说有乐相。唯有菩萨住于大乘大般涅槃,乃能知是苦因、乐因。

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