在《广论》中，将修法分为下士道、中士道和上士道，这是从修法者的心量以及修行佛法的目的进行划分的。下士道的修行者是期望来世不堕入三恶道，继续得到人天善果；中士道修行者以自己从六道轮回中解脱为目的；上士道修行者是大心量的行者，为度脱六道当中一切苦难众生，自己唯有成佛——以此动机来修法。三士道的修行虽然相互区别，但又有内在联系，就好比三个台阶，下士道是第一台阶，中士道是第二台阶，上士道是第三台阶，要想迈上更高的台阶，必然是已经站在前一个台阶上了，不经过前一个台阶，而直接到下个台阶，一步登天是不可能的。
要想来世得到人天果报，继续得到暇满的人身，该怎样做呢？就要守五戒十善，以这个因才可以得到人身，以获得来世的快乐而不以今生的安乐为目的，所以叫;舍弃现世。中士道和上士道的行者也必要具备下士道的修行的要求——守五戒十善，否则来世连人身都得不到，还谈什么解脱、成佛？
《广论》从开始就引导行者：舍弃现世。为什么要舍弃现世呢？因为不能舍弃现世，就无法从现世纷乱的杂事中摆脱出来，世间的琐事就像水波一样连续不断，如果我们的心一直挂念着世间的琐事，一会儿忙这个，一会儿忙那个，是没有办法修行的。其次，如果对现世的功名利禄、财色酒气非常贪着，就不会去修行，就会去争取那些世俗间的好处，或是虽修行佛法，目的却是为了获得现世的安乐，那么我们修持的善法就好比掺杂了毒药，虽然能得到眼前短暂的快乐，但来世很容易堕落，也许果报成熟快的，都等不到来世。
再看看这个世间，所有的战争、矛盾、纷争都是因追求现世的一点小小的利益而引起的，进入佛门后，许多不如法的行为也是这个原因，为眼前的一点芝麻大的利益，什么样的恶行都能做出来，后世必然会遭受果报。不能舍弃现世，因贪着现世的某些利益，心里必然会烦恼丛生，由贪引发身心受苦，贪着现世，有如此种种的祸害，因此宗喀巴大师引导我们从舍弃现世开始入道。
对于舍弃现世有这样一个公案：有一次仲敦巴看到一个转经的僧人。仲敦巴对他说：;转经很好，但修行不是更好吗？那个僧人听了此话后，便天天去读大藏经，仲敦巴又说：;读经很好，但修行不是更好吗？那僧人听了此话后又去坐禅。仲敦巴又说：;坐禅也很好，但修行不是更好吗？那僧人听了以后便去请教仲敦巴说：;看来转经、读经、坐禅都不算修行，那么什么是修行呢？仲敦巴说：;丢掉今世的一切牵挂，丢掉!丢掉！
反复思维贪着现世的过患就可以减少对现世的贪着心，为了来世获得暇满人身，我们要守持戒律。在守持戒律中，最重要的是克服自己烦恼的习气，烦恼之心生起的时候，如何能够控制自己的言行呢？平时要深刻思维因果的道理，忆念三恶道的痛苦，平日要时常忆念，不要觉得佛经里面的描述离我们很远，或是不相信，以为是骗人的，佛是实语者，我们要相信佛所讲的一切。当我们一想到三恶道的痛苦就好像身临其境，如坐针毡，守持戒律就会很容易，并会主动欢喜地守持戒律。
不论我们修何等高深的法门，如果内心深处满是各种贪爱或是发心不纯正，再高的法门对我们也没有多大的益处。阿底峡尊者曾对一个不修善法而专修神通，并且能够穿墙的人说：;我可怜你，因为你来世会堕畜生道。
对于舍弃现世我们要正确理解，佛法所讲的主要是修心，舍弃现世是指我们内心要舍弃对现世的贪恋，并不是说我们一定要舍弃现在的生活。舍弃现世是入道的开始，对现世的各种贪爱、执着，能够放下一分，自己就会解脱一分，我们在佛法的道路上就会前进一步，望大家平日里对照自己的内心，好好修行。
