复永嘉某居士书一综观二十年间决择问学．备历艰险。竟能从儒入佛．即俗修真。简去自力．专宗净土。可谓三生有幸．一道同归者也。幸甚慰甚。夫人宿世果种善根．且无论为学求道．可为出世大事之前茅。即贪旷痴等烦恼惑业．疾病颠连种种恶报．皆可以作出生死入佛法之因缘。顾其人之能自反与否耳。不能自反．且无论碌碌庸入．为世教之拘。即晦庵．阳明．靖节．放翁等．虽学问操持见地．悉皆奇特卓荦。然亦究竟不能彻悟自心．了脱生死。其学问操持见地．虽可与无上妙道作基。由不能自反．竟为入道之障。可知入道之难．真难于登天矣。不执著等语．理则是．而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭．侈谈不执饥寒。与终日枵虚．不得杯水粒米．饿且将死．而谓人曰．吾视龙肝凤髓．直同秽物．思之即呕．况其下者乎。同一空谈耳。今时不明教理．即参禅宗者．每多中此空解脱病。至于静坐澄思．空境现前。不过以静澄伏妄．偶尔发现之幻境耳。若错认消息．生大欢喜．则丧心病狂．佛亦难医矣。幸能体察而不执著．弃舍幻妄．卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘．忽达康庄矣。末世人根陋劣．知识希少。若不仗佛慈力．专修净业。但承自力．参叩禅宗。不第明心见性．断惑证真者．罕有其人。而以幻为真．以迷为悟．著魔发狂者．实繁有徒矣。所以永明莲池等．观时之机．极力主张净土法门也。至于逐吏之譬．乃现今数年来千真万真之确论也。兴利除弊．必须推及将来毕竟结果处．方为济时之务。否则与断头脚而医头脚．同一覆辙。能不令人痛哭流涕长太息也耶。若夫信心真切．行愿专一之问答．理虽的确．但未能发或人之信心．伸自己之主见。今代为答曰．吾已遍研教理．普亲诸圣．故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净土法门．释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐．天台．清凉．永明．莲池．蕅益之所发挥倡导．以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士．于千百年前．早已为吾遍研藏教．特地拣出此不断惑业．得预补处．即此一生．定出樊笼．至圆至顿．至简至易．统摄禅教律而高出禅教律．即浅即深．即权即实．殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖．以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎。华严一经．王于三藏．末后一著．归重愿王。华藏海众．悉证法身．咸求往生．企圆佛果。吾何人斯．敢不景从。舍尔狂心．力行斯道。功德利益．当自证知。何待遍参．方为知法哉。
