临济宗演正观（18）：照 见 法

人人均具有五种眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼：凡众生所见形色具足的为肉眼，即吾人血肉之躯所具有的眼睛。天眼：凡见大千世界慧性普照，即为天人的眼睛，能见肉眼所不能见的。慧眼：凡见自性般若，返观内照，智慧常明者为慧眼，是能通达诸法无我空性。慧眼能照观诸法皆空，众生慧性深浅，知见众生诸根境界。法眼：凡见诸法皆空，了诸法空，洞彻世界为法

眼，为菩萨所具有。能见如幻缘起的无量法相，能通一切众生的因果，以种种法门度化众生，所以称之为法眼。佛眼：凡放大光明，破诸幽暗，真性常昭。上至诸天，下至九幽，毫无障碍者为佛眼，以圆见空假不二的中道为其最大特色。佛眼可以遍了一切诸法实相，自性常觉。世人只因被六欲所障，受五蕴所蒙，自私、贪婪、欲望和烦恼把本性遮蔽了，以致不能发挥潜能的天眼慧眼法眼佛眼，只有肉眼可用。神通有六种：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。神通的产生有五种，就是报通、修通、妖通、鬼通及依通。报通就是有些人生下来就有的神通。修通就是此生修道而得来的神通。妖通与鬼通也就是妖魔鬼怪附身而发的功能。依通就是依靠物质工具来达到先知的情形，如卜卦、算命、法术之类。天眼通：天眼不受墙壁、山河大地等任何阻碍。能自在照见世间一切万物远近的形色，及六道众生苦乐的种种现象。可见诸天宫、云雨明暗及日月五星五曜及众生心。可见地内十尺所埋藏的一切宝藏，但不能起贪心随意取为己有，一起贪心，天眼就永不复明。天眼有能见未来将要发生的事件现象，那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其它因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来，天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。有时天眼也并不可靠，只要一加入其它的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。因为世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。眼通发时，无论闭目开目，彻见十方虚空，山河大地，微细尘中，一一如透明琉璃之体，不隔毫端，凡所欲睹，应念可见。天眼有两种，一种是报得，是多生多世修持，修定，才有这一生的天眼业报；是与生俱来的，自然有这个能力，因为善行的报应所得的结果。另一种是修得，是这一生修来的，因为戒定慧的成就，这一生成就了天眼。天耳通：可听千里万里之外，细微声音亦可闻。无论是人的声音、野兽的声音、

或是天堂的声音、地狱悲鸣的声音，都能自在听闻世间种种声音，及六道众生一切苦乐语言。而且可以了解这个声音的意思。他心通：能知道六道众生起心动念与心中所想。宿命通：能知道自己及六道众生之宿命前生今生来生之事，乃至百千万世的宿世因缘。神足通：想去任何地方，只要心念一动，身体能飞行于虚空中，翻山越海，一切行动都没有障碍，乃至游涉往来宇宙任何空间。而且可以随意变男、变女、变人、变兽、甚至变化山河大地、树木、房子，什么都可以变化。漏尽通：断尽一切烦恼，不再受生死而能解脱。这是佛家三乘修行无漏禅定的最高境界之一，诸漏断尽，进入不生不灭，永存于宇宙各元空间，有能力可度各空间的众生，能解一切惑。是属于智慧神通，这是开悟的圣者和佛菩萨所具有的神通。六种神通中漏尽通最重要、最根本。如果只有前面五种神通，而没有漏尽通，那是不究竟的，是有限的。而且，因为没有漏尽通，贪嗔痴尚未断除，所以还有三界六道、生死轮回。一旦寿命到，就随业受报，过去的神通也就完全消失了。真正的大神通是无所执着，潇洒自在，一切漏尽，那才是大神通。修行不可贪快、躁进，决不可求神通、求开悟，这些妙用都不是想来、求来的，而是修德功到，心地清净，性德自显。如果心地没有修好，绝对不可能自发神通。明心见性和发神通的关系，是先后关系、根本与枝末的关系。先见性，见性之后不迷了，真假认清了，晓得世上一切事物都是空花水月，虚假不可得。时时刻刻观照、保护这个唯一真实不虚的本性，在本位上不动摇，时时刻刻长养圣胎，功夫做到习气都消尽了，神通便不求而自得。有些人错把发神通作为明心见性的标准，从而追求神通，正是本末倒置。再者神通不是万能的，神通力不能违背因果，神通敌不过业力。一个道德修养不完备的人，有了神通反而增长他的恶业。比如：有了天眼可以看到异性的内幕，也可看穿厕所墙壁，也可看到股票的未来趋势等等，如果对这些世间的各种欲望还有贪爱，那么根本不肯能修得神通。我们修行如同爬楼层，每当爬上一层的时候，这层楼里面就有不同的玩具。如果喜欢玩，那么就没办法再往上爬了。为什么修行不能执着？就是要放下手里的玩具，不贪图沿途的风光，不断的向上攀登。如果有了神通，就可以提前明了将要发生的因果报应，可以用佛法改变不好的因果，消灾免难。如果有了神通，就可以观察别人的因果，告诉他人可以通过怎样的方法改变不好的命运。如果有神通，可以利用神通教化众生，有立竿见影之效，能令众生增强信仰佛法之心，然后再弘扬佛教的正法义理，这是善巧方便的方法。有些愚痴的人，不给他点灵验看看，再怎么说他都不相信，没办法了，只能显点神通给他看看，看到真有那么回事，就心服口服的接受了。有了神通绝不能用它来谋财骗色和人前炫耀。但值得注意的是，魔也会显神通，令没有定力却又贪求有神通的人，堕入魔的圈套，失其道业，成为魔王的眷属，这一点不可不慎。如果带着一颗渴望神通的心在修行，实质上是给了无形众生一个可乘之机。如果一旦被附身，想要赶走他，就比较难了。修行路上守戒律，不求神通，魔就没办法，如果求神通，肉眼变鬼眼魔眼。天魔的形象变化多端，可能以狰狞的面目出现，也可能以仁善的形态现身，不过他的目的，不论威胁利诱，都是要修行人脱离正道而行邪法。有些修行人一有什么事情，就说自己遇到魔障。其实都是一些灵怪在作祟，功夫不够，还是三界的流浪儿，魔根本没空来搭理。真要感到魔过来，得有一定的道力，当功夫快要出三界了，要脱离魔的掌控了，天魔才会来化现各种形象来试探修行人的功夫定力。只管一心修行，到时候，自然会有护法神和大菩萨加持的。为什么一些有神通的出家僧人不显神通呢？因为神通是不容易修得的，也不是每一个人都会有的，有神通的能显，没神通的怎么显？人们看到有神通的出家人争着去供养，对待没神通的出家人，饿死了都没人理。所以佛叫有神通的不要显神通，给没有神通的出家人留一碗饭吃。有的人很喜欢找有神通的人问前世的事情。其实在无始劫的轮回中，我们去过三界中的每一道，也扮演过三界中的任何一个角色，那应该请他告诉我们哪一世呢？如果他说了我们福报好的那一世，我们是不是会因此而生起傲慢感？如果说堕落在地狱道或畜生道的那一世，那是不是会很自卑？所以，在没有必要的情况下，还是不要问的好。过去，各种生命形态各种角色都扮演过，都已经过去了，重要的是当下，当下该如何把握。三法印即是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是阐释人生宇宙的三个真理，它是印证真理（佛法）的一种方法。三法印并非能印证一切佛法，它只能印证佛陀所讲的法是否究竟。佛法中有究竟法与不究竟法，究竟的佛法能引导我们走上解脱生死之大道；不究竟的佛法只能引导我们朝向善道，但还是在三界六道中轮回生死。凡是究竟的佛法一定符合三法印，不究竟的佛法是善法，不一定符合三法印。诸行无常：世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随着缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说无常。世间万象，没有任何事物是长久永恒不变的，一切都是由一个起因和后来的条件相互配合变化而成的。而这种因缘条件组合构成的无常变迁，就是我们的宇宙实性，佛教称之为“空性”。诸法无我：一切有为、无为法并无独立的，不变的“我”的实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无“我”的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说无我。宇宙中的一切现象都是因缘组合条件相加而形成变化不已的现象，因此，没有一个永恒不变的宇宙，人也是一样，从生到死亡，每一刻都在不断地变化之中，没有一个实质不变的我存在。人们自认为有个“我”的存在，不知道这只是暂时存在的“假我”，这个“假我”是随着时空不同而变化不停，并没有一个永恒不变实质的我存在，这就叫“诸法无我”。涅槃寂静：这是灭除贪、瞋、痴、慢、疑等诸烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。三十七道品中基本修习的是四念处观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观身不净：常念人身七窍九孔常流不净污秽、不起贪爱和淫欲。观受是苦：三界火宅所受万苦，常起厌离和勤奋。以智观察，六根所领受境界，无非是苦。观心无常：观意念的起伏流转是无常，无常即假，即知是妄是假，就该当下寂定不再妄动，勿错认肉团心、缘虑心为真实心。观法无我：破内外的一切执着，（一切有形的物质和无形的名说都叫法）一切法都由种种因缘和合而生，种种因缘分散而灭，不断变迁，没有常恒的主宰者，包括人也是由五蕴假合而成，没有常住不变的我，没有常恒自在的主体。总之，在物质和精神里都不能找到一个永恒不变、能做主宰的“我”。所以说诸法无我。人的一生是处于不断变化之中的，如果执着于“我”，就会产生痛苦，只有认识到“无我”，认识到没有永恒的主宰者，一切都是处在于变化之中。灭除贪、嗔、痴、慢、疑等诸烦恼，达到身心俱寂，才能趋向于解脱之路。诸法原本无我，也无我所，悉皆从缘生灭，无有自性。此念处能令人知所有诸法实无自性自相可得。十二因缘相互依存，互为条件，是一个无限因果循环下去的自然生命过程。无明（人与生俱来的蒙昧），行（由无知导致的种种欲望和念想），识（由欲望和念想诱发的人的精神统一体），名色（由识引起的人的精神和肉体），六入（人的六种感官），触（指感官与外界事物的碰触），受（通过碰触而引发的苦乐感觉），爱（由感觉而引发的对乐的事物产生的恋慕之心），取（由恋慕而产生的追求和固执之意），有（因追求和固执而造成的生死环境），生（有了生之环境便有生命之诞生），老死（有生必有衰老和死亡）。十二因缘是一个连环钩锁，相互牵连的关系。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。苦虐肉体反而会扰乱我们的心灵，而身体舒适则会执着情爱欲望。苦与乐都不是成就大道之本。只有抛弃苦与乐，获得中道，才能入正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八正道。常修八正道，内心便能轻寂安稳。正见：正确认识宇宙人生的真相。正思维：断灭恶的欲念，生起正当的欲念。正语：说和善真诚的语言。正业：努力做自己正当的行业，从事清净身业。正命：以正业赚钱维持生命，不做不道德的职业。正精进：正确的努力方向，一心专精，不间断的向善的方面去努力。正念：忆念正道，精进正业，不使思想行为有错误。正定：身心清净，以真实的智慧进入无漏和禅定的境界。大圣佛陀慈悲学佛者，恐有堕于妄情、妄识、不了义经、不了义语，因此再三叮咛依四依法而修学佛法，如今佛陀不在世了，若我们能守住佛的遗教——四依法，就如同在佛的身边没有两样。所以修学佛法，无论是大乘小乘，一定要守住佛的四依法。依法不依人：依佛的正法，不因为钟爱某一位法师、老师、或善知识，而一概不理经典或其他人的说法。我们寻求的善知识，不是看他的地位、权威、头衔如何，而是看他的法如何。只要有德行、实证、正法，就算外表赤脚蓬头、破衣邋遢或有些习气，也是我们依止学习的善知识。法师的缺点和我们了脱生死没有关系，只要法师的法能够让我们解脱生死。依义不依语：应该以佛经作依据，佛学著作及注解只是帮助我们了解研究佛经而已。人的文化水平千差万别，不论言语优雅还是粗鲁，只要讲的是正法，我们都要听取。如来真实义不是语言文字所能够表达，所以对于经文，应当深入思维其中的真实之义，而不是死抓住语言文字。依了义不依不了义：佛经有了义与不了义的区别，了义就是大乘、究竟义，不了义就是小乘。明白开示中道实相之义的是了义经。依了义、究竟可以成佛的道理，不依不了义。依智不依识：我们不能依靠意识，我们的第六意识有分别作用，第七末那识有执著作用，所以我们要依靠智慧。闻法或者说法，要依靠空性智慧、见性的智慧去说法，不可以依照我执我见。乘，好比车子，能运载行人到远近不同目的地的意思，借以比喻教法。五戒的教法：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条戒律，能令修持者来世得生人间，叫做人乘。十善的教法：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪婪、不嗔恨、不邪见，能够令修持者来生得生天界，叫做天乘。四谛的教法能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），证得小乘涅槃，叫做声闻乘。“声”是言教的意思，听闻佛的言教，悟四谛之理而得到解脱的人叫做声闻。断除了见惑的叫做须陀洹果，即初果。进而断除思惑，按照其浅深粗细不同而有斯陀含果（二果）和阿那含果（三果）。到了阿罗汉的果位（四果），见惑思惑都已断尽，证得涅槃，堪受人天供养。证得四果罗汉，不单精神能到任何地方去，就连这个肉身也可以去，飞行变化，六通具足，生死自在。所住的地方，天龙八部护持，一切吉祥。