世尊种种方便说法中，信愿专称名号为第一方便，净土理论却是法界的秘密之藏

摘自 蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解好，那么下面呢，我们来看看蕅益大师前面一个通序。通序主要阐释了他写这个《要解》的一个缘起。这缘起，首先从非常宏观的立场来看，推究诸佛度化众生的本怀。“诸佛”，包括空间上十方无量无边的如来，从时间上包括过去、现在、未来诸佛。他们具有同体的大慈悲心，哀怜群迷。“群迷”就是九法界众生。我们六道凡夫被见、思惑所迷，离不开三界分段生死；声闻、缘觉、菩萨为无明所迷，也离不开变易生死：这九法界众生都是群迷的范围。诸佛如来随顺众生的根机，施设他的教化。一切众生都有如来的智慧德相。诸佛如来示现在这个九法界，就是令一切众生就路还家，圆证自己的本源心地。虽然归向本源心地平等无二，但他所建立的教化方法就有很多了。这叫“方便多门”。方便，就是接引众生回归的方法。那号称八万四千法门乃至于恒河沙的这么多法门，都叫方便。好，一代时教种种方便当中，这些方便都属于通途教法。净土一法是特别法门。净土祖师建立的一个观念，特别的净土法门叫正门，通途的方便叫门余——正门之余。这个概念非常重要。一种概念传达一种判教的信息在里面。这种概念首先是来自于善导大师。实际上它的萌芽可以追溯到龙树菩萨《十住毗婆沙论》。然后这种运思在我们净土宗的历代祖师里面，都有或隐或现的展示。那么一般净土祖师弘扬净土法门，他一定离不开跟通途教法的一个比较。这种比较不是说有一种优劣的意气之争，是由于在契理方面的讨论，尤其是在契机——能不能契合众生的根机、众生能不能从生死苦海得以拯救——这个关节点上，来探讨这种法门的选择性，帮助我们择法。在与通途的教法比较当中，净土一法最直捷、最圆顿，所以提出：“至直捷、至圆顿”的“念佛求生净土”一法，是一切方便当中最好的。这就提念佛法门。那念佛法门又包含着四种念佛了：实相、观想、观像、持名。好，进一步比较，在这四种念佛当中，“至简易、至稳当”的，就是信愿专持名号，称为“径中之又径”。如果说通途法门也可以进入成佛宝所的话，那么念佛一法是到达宝所的捷径，好，念佛法门是捷径的话，那持名念佛到达宝所是捷径当中的捷径。净土三经——《无量寿经》所展示的阿弥陀佛大愿的缘起、《观经》所展示的定善十三观和散善的三福、九品，以及《阿弥陀经》单刀直入所谈到的信愿持名，这三部经并行于世，但古人特别把《阿弥陀经》列为每天的功课——日课。可见这个持名念佛一法，就普被上、中、下三根。“摄事理以无遗”，无论是事相还是理体——诸佛如来说法是理事双备—

—这净土一法都能够含摄。净土从事相上的修持，非常简单明了；但是它这个法门建立的理论，却是法界的秘密之藏。称为是：唯佛与佛方能究竟，九法界众生靠自己的力量不能相信，不能理解。蕅益大师常常说这句话。这是一个“名字位中真佛眼”——开佛知见——的祖师所说出来的，我们一定要在这里加以高度的注意。这净土一法非常难信，也非常难理解，因为它的理论是建立在佛的果地上。那么佛果地上的智慧、境界不是我们凡夫的认知范围，所以我们很难理解。由于不理解，我们就很难相信。这才是一切法门当中最难信之法。这个法门不仅把事和理——事相和理体，能够统摄，而且宗门、教下也不能越出这个法门之外。只能说这是大不可思议的法门。古往今来对《阿弥陀经》有诸多的注疏，这些注解里面有三部注解我们要加以注意。第一是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，称为“广大精微”。“广大”就是：莲池大师主要是以《华严》的十玄门——华严的境界，统摄宗教，来加以注解。有它广大的一面。然后再回归到心性方面，有它“精微”的特点。这是一部重要的注疏。第二部注疏就是“幽溪师伯”讲的《圆中钞》。幽溪传灯大师《阿弥陀经略解圆中钞》，是用天台的圆教中道了义来对大佑法师的《阿弥陀经略解》写的一个钞。这钞是“高深洪博”，以一心三观的道理来阐释一境三谛的境界。这两部注疏都像日月升在空中，有目皆睹。就是有见识的人看到这两部注疏，都能得到甚深的法益。这两部注解由于文字都很详尽，义理展示很繁多。这个法义“边涯莫测”有它好的一面；但是或许对于刚刚学净土法门的“初机”、“浅识”，看到这个义理的高深、奥妙，不一定能够理解。理解不了呢，这个信心和愿力就很难生发出来。蕅益大师他讲自己注这个注解，就是为“初机浅识”者来作的。“所以就忘记了自己的平庸和愚钝，再对这部《阿弥陀经》述要解，不敢与莲池大师和幽溪大师表明不同的观点，也不必与二位

大师勉强相同。”因为他所利益的是不同的人群。再就是对《阿弥陀经》也有仁者见仁、智者见智的一面。就好像苏东坡对庐山的一句诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。纵然从侧面看庐山像山峰，横看连绵起伏，横看和侧看不一样，但都是庐山的面目在不同角度上的展示，没有离开庐山真正的境界。不同的角度所看的，也是庐山真面目的一个侧面。就是相得益彰意思。专题汇总：念佛最胜——诸修行门，无过念佛