一提到中国少林寺的开山始祖“达摩祖师”，一般对佛教典故较不熟悉的读者，可能会想到：哇！少林武术中的易筋经、无相神功、无相截指、十八罗汉拳、少林龙爪手……等等，其实这些都是近十多年来，电影、武侠小说以及电视连续剧胡乱演绎而造成的错误印象。
更有些不明就里之人把达摩大师，当成招财进宝、镇宅避邪、制药神医……等等迷信之图腾与象征。
其实达摩大师是南印度人，也就是外国人啦！达摩大师是当时印度香至国王的第三王子，后来追随印度禅宗第二十七代祖师“般若多罗尊者”
修行四十年。当时印度佛教中，小乘佛教共分为六大宗派（即有相、无相、定慧、戒行、无得及寂静六宗），都对达摩大师的圆满证量，心服口服。而禅宗是一乘佛法，可包含大乘、小乘二种根器之弟子。
禅宗的传承除了在中国发扬光大之外，其实在印度二十八位祖师当中，也是有来历的。在印度，禅宗第一代祖师即是由释迦牟尼佛直传“正法眼藏”的迦叶尊者，而后再传二祖阿难尊者，后来又传到十二祖马鸣大士，还有十四代祖师龙树菩萨，以及二十八祖的达摩大师。
而后达摩大师的师父波若多罗尊者于将圆寂前，告诉达摩大师说：“于我入灭（即‘圆寂’）后，你可到东方中国去，必定会有人等待你。”
后来达摩大师观察到中国大乘禅宗的因缘渐渐成熟，于是在中国梁武帝普通元年（西元五二Ｏ年）来到中国。
（一）梁武帝的功德
梁武帝是中国古代魏晋南北朝时代的人，距今约一千五百多年（西元五Ｏ二－五五六年）。梁武帝在位有四十八年之久，算是南朝中在位最久的皇帝。梁武帝登位之初，颇能勤于政治，崇尚文学，有太平盛世之景象，而梁武帝是南方人，因此在当时的中国，梁朝也算是外族蛮邦。可是武帝入主中原之后，却很喜欢中华文化，并积极办教育，也充份的吸收中国固有的民情、风俗、传统、道德，当时的梁朝可算得上是民族大熔炉了。
梁武帝后来信奉了佛法，更是以君王的力量来推广佛教，当时全国的出家僧众就有二十六万多人，梁武帝更仿效印度的阿育王，造八万四千佛塔，并虔诚的供养出家众，也常在宫廷内举办斋僧大会，而且佛教的寺庙及僧侣，都是由国家来保护的。
在中国的帝皇历史上，梁武帝的行功积德、护持佛教最力，可谓前无古人，后无来者。而武帝在建立了南朝太平盛世之后，更是勤修佛法，护持佛教，并供养德高望重的高僧于宫廷中。
而且武帝最喜爱讲经说法了，每次武帝心血来潮、嘴巴痒痒的时候，就忍不住要大开金口，讲演佛法一番。当皇上要讲法时，全国各地的佛寺亦都钟鼓齐鸣，人民也都争相走告，而皇上的讲经会场，常常少说也都有五万人、十万人之众啊！在京城的这种演讲会，可谓万人空巷，就连鸡、犬、鸭、猫也都争先恐后地跑去聆听皇上开示呢！
当今世上讲到“作功德”，除了古印度的阿育王之外，还有谁比得上梁武帝呢？若要比造塔盖庙，梁武帝是倾全国之力造八万四千塔寺，而若要比供佛斋僧，那梁武帝更是常办斋僧及供佛大会，当时全国二十六万出家僧众，都受到武帝长期之供养。且武帝以国家政府的力量来护持佛、法、僧三宝，佛教可以说就成了梁朝的国教。
禅宗的大成就者达摩大师，是释迦如来“正法眼藏”之直传弟子，也是禅宗一脉相传之法脉弟子，禅宗代代薪火相传，其圆满究竟之证量，实与十方三世诸佛丝毫不差。也如达摩大师云：“以心传心，不立文字，则佛佛手授，授斯旨，祖祖相传，传此心。”
一般世人往往都是心外求法，竞往声、色、光、影等外在的形相追逐，实不知一切诸法，即心自性，则境智融通，色空俱泯。当亲证圆明之际，即入斯一法平等之时。相传达摩大师是观世音菩萨的应化身，因禅宗在中国落根大兴之机缘成熟，所以来到中国传如来“正法眼藏”。
梁武帝见到达摩大师之后，问大师说：“朕今日造佛塔、建佛寺、供僧侣……，功德大不大呢？”
达摩大师很诚恳的回答说：“严格讲起来，皇上是没有什么功德的！”
梁武帝本来沾沾自喜，且满心期待达摩大师的赞美与歌颂之辞，结果却被泼了一身冷水，内心实在很不是滋味，而且脸也臭臭的。武帝的心中嘀咕了好一阵子，而达摩大师有他心通，对于武帝的三世因果以及内在的起心动念，当然是很明白啦！
梁武帝不能理解达摩大师的禅法，而达摩大师也观察到梁武帝的开悟佛缘未熟，于是在十一月十九日渡过长江，往北游走，二十三日到达了魏朝首都洛阳，并住进嵩山少林寺。从此达摩大师就在少林寺落脚，面壁九年，一直到禅宗二祖慧可大师出现，中国禅宗法脉方得以传承。
后来武帝把会见达摩大师的事情，告诉国师志公禅师，而志公禅师与傅大士都是当时梁朝的大成就者，这时志公禅师告诉梁武帝说：“皇上！您真的是错过了一大善因缘啦！这位菩提达摩大师，是观世音菩萨化身啊！大师来到这里，是要传授无上甚深的如来妙法啊……！”武帝听到志公禅师这么一说，感到十分羞愧与懊恼，于是就问志公说：“那朕派人速去少林寺恭迎达摩大师回来，好吗？”
志公禅师回答说：“皇上啊！这时就算我们全国人民去请他回来，达摩大师也不会回来了。”武帝听了心中有所反省，只怪自己真是有眼不识观世音菩萨（上述公案出自禅宗碧岩录）。
佛陀（释迦牟尼佛）于许多大乘经典中，也常提到佛法的智慧功德，并不是任何世间的奇珍异宝所能比得上的，更不是一切外道修行者，乃至上帝、皇帝、天主及一切善境所能比拟的，当然也不是现代多数修佛之人观念中的种种有为功德所能取代的。
供养三宝与兴建佛寺，乃至布施贫困、放生施药，绝对都可以获得无量的福报，但如果我们在行善积福的同时，常常计较于我们自己能得多少功德，或者心里总希望别人能看到或知道我们的善行，而不是真心的想要帮助众生，或希望正法久住、利人无数，那么我们的未来福报将大打折扣。傅大士曾经说过：
“宝满三千界，赍持作福田，唯成有漏业，终不离人天。”
所以，如果我们布施、供养及作任何善事的时候，一直像梁武帝一样着相修福，未来顶多只能感召人天福报。佛陀世尊在金刚经中也一再告诫我们，如果有人以装满恒河沙数三千大千世界这么多的七宝来布施，所得福德，不如有人受持金刚经等般若空慧，为他人演说。由此可知，法施远胜于财施。
但是看到这里，各位读者可千万不能误会佛陀的本义，认为：“既然财物的布施不如智慧的法施，而且财施只能感召人天的福报，不能帮助我出三界、了生死，那我专修智慧就好了！”否则如此您可就大错特错了！
因为一切诸佛都是“两足尊”，也就是福德与智慧这两样都要圆满具足才能究竟成佛。光修福，不修慧，固然只能感召人天福报，不能了生脱死，但如果光修慧而不修福，则虽然能够超脱生死轮回，但顶多只能成就小乘极果－阿罗汉，还是不能证得无上佛果，由此可知福慧双修、悲智双圆是何等重要了！
所以金刚经只是讲“空”而已吗？错了！金刚经是佛陀世尊的圆满教法，经中不仅启发我们本具的般若空慧，更教导我们如何行善积福，才是究竟。佛陀说：“应无所住行于布施。”因此，佛陀不是要我们只重空慧而不布施，乃是要我们懂得如何以空慧观破一切执着来布施积福，所以如何以智慧来修福，是我们每一个学佛弟子最重要的课题。
般若佛智的功德，非一切世间功德所能比，而福慧双修的重要性，更是其他一切修行的根本。梁武帝以一国之尊，被达摩祖师泼了一身冷水的尴尬演出，这出戏，您看懂了吗？
（二）安世高超度宿世同修的故事
说到安世高大师，可说是中国佛经汉译的创始人，他是安息国太子，博学多识，信仰佛教。当轮到他登基即位时，却将王位让给叔父，出家入佛门修道。安世高大师平时勤修禅定，并游化于西域各国，到了汉桓帝时（西元一四七年）辗转来到中国洛阳，不久即精通汉语。
而安士高大师因实证实修止观的功夫，故也证得了宿命通，能知自己三世因果，所以安士高大师的三世因果故事，也是许多佛教徒所熟悉的，而禅门的“法语新知”丛书过去即曾介绍过其三世因果报应的事迹，欢迎您免费索阅。至于其所修的禅法，常用的是四念住贯穿五门（即五停心观）而修习。安士高大师所翻译的经典非常多，例如：“佛说大安般守意经”、“八大人觉经”、“七处三观经”、“十二因缘经”及“阿毗昙五法行经”……等。安士高大师除了两次来到中国偿还杀业的果报之外，还有一世来到中国超度前世同修好友的故事，在佛教徒之间更是传为佳话。
（１）千里跋涉偿宿债
安世高大师的前生是出家人，当时有一个同学，嗔恨心特强，托钵乞食时，若施主不合己意，往往心怀嗔恨。安世高大师的前生常常对他诃责和劝谏，但是同学总是本性难移，依然我行我素。经过二十多年，安世高的前生向同学告辞：“我必须到广州，了结宿世的业力。你于明达经藏和精进不懈两方面，都远超过我，但是你的本性容易发怒嗔恨，死后一定会投生为丑恶的形体。如果我得道成就，一定来度你。”
安世高大师的前生刚到广州，正是寇贼作乱的时候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀说：“真逮到你了！”安世高的前生微笑着说：“我过去生亏欠你一命，所以千里跋涉，特地前来偿还宿债。你现在非常地忿怒不平，这本来就是过去生所积存的怨气。”于是，安世高大师的前生伸长脖子挨刀，没有丝毫恐惧的样子。那位少年挥动快刀，也没有丝毫迟疑，迅速地杀了安世高大师的前生。街道上，挤满了看热闹的人，没有不心惊肉跳的。安世高大师前生的神识，回到安息国，投生为安息国的太子，后来学佛得道，即安世高大师。
（２）超度前世同学脱蛇身
安世高大师游化中国，完成译经的工作，已经是东汉灵帝末年，此时关雒的局势纷扰不安，于是安世高大师决定到江南，临行时说：“我应当途经庐山，去度化昔日的同学。”
宫亭湖旁有一座神庙，庙里香火鼎盛，神祇具有强大的灵感和威力。
经商的船只，只要向庙神祈求平安，在烟波浩瀚的湖面，都能够获得神祐。曾经有人向庙神祈求翠竹，但庙神没有允许，那人竟然随意盗取，船只方才开航，马上翻船，而竹子飘回原处。从此，凡是在宫亭湖航行的船只，没有不敬畏庙神，每每具足供养礼拜一番。安世高大师来到宫亭湖，同行的三十余艘船只，他们全部备礼到神庙祈求福祉。
宫亭湖庙神藉着庙祝宣说旨意：“船上有一位修行的沙门，你们延请他到庙里来。”众人非常惊愕，慌慌忙忙到船上请来安世高大师。
庙神对安世高大师说：“我与你前生都是出家学道，我喜好布施，但是生性常发怒嗔恨，今世成为宫亭庙神，周围方圆千里，都是我所统治。
因为前生布施的功德，所以今世奇珍宝玩非常丰厚；也因为前生嗔恨的罪业，所以今世堕落为神灵。我现在看到曾经是同学的你，实在悲欣交集。
我的寿命已经快要结束，假如在宫亭湖死亡，那么我庞大丑陋的形体，必定将污染清澈的湖水，因此我决定在山西的草泽间待死。然而我深怕死后难免会堕入地狱，现在我有绢布千疋，还有许多珍奇宝物，希望你代我立坛修法，营造塔寺，使我能够投生到善道！”
安世高大师说：“我特地前来超度你，为什么你不显现原形呢？”
庙神说：“我的形体非常丑陋，如果现身，众人一定很恐惧。”
安世高大师说：“你尽管现身，众人不会责怪你的！”
于是，庙神从床座后面，探出头颅。原来是一只大蟒蛇，庞大的身躯，令人无法测察它究竟有多长。大蟒蛇游行到安世高大师的膝边，安世高大师对它念诵梵语赞呗，大蟒蛇悲泪如雨，须臾间隐身不见。
安世高大师取得绢布宝物，向庙神辞别而去。当舟楫扬帆出发，大蟒蛇又现身在高山上眺望，众人向它挥手，它方才黯自离去。
安世高大师所搭乘的船只，一帆风顺到达豫章（今江西省），立即取出庙神的绢布宝物，来建造佛寺。
自从安世高大师离开后，不久庙神大蟒蛇便死亡。黄昏时，有一位美少年，登上船板，长跪在安世高大师面前，并接受安世高大师的祝愿，刹那消失无踪。安世高大师告诉同船的人说：“刚才出现的美少年，正是宫亭庙神，他已经舍离丑恶的蟒形了！”从此，宫亭神庙不再有灵验的事迹。后来人们在山西草泽中，发现一只巨大的死蟒蛇，头尾全身合计数里之长，传说那地方即今江西浔阳郡的蛇村。
（三）百丈禅师度狐身脱生死
中国禅宗自达摩大师传入如来微妙心法之后，一直到六祖慧能大师，才一花开五叶，结果自然成。也就是说，禅宗是自六祖慧能大师以后，才深入中国大唐之土，从此禅风大兴。六祖门下分出两支主要的法脉，其中一支重要传承，即是怀让禅师－马祖道一－百丈禅师。
而百丈禅师的门下更是巨匠高手云集，主要又分出两大宗派，即“沩仰宗”及“临济宗”此二宗派。于北宋之时的禅宗，几乎是中国佛教的代名词，就如同今日台湾的净土宗一样的普及。在当时一提到佛教，就暗指禅宗了，由此可知禅宗兴盛于唐、宋之际的盛况。
百丈禅师到了九十多岁的时候，都还拿着锄头，亲自下田耕种。古代中国的禅宗是自力更生的，自己种田、种果树，自己养活自己，绝不到处募钱，也绝不会欠众生一分、一毛钱的。因为这些都是众生因果钱，如果使用不当，将来是要堕入畜生道，披毛戴角、作牛作马来偿还的。
正所谓“菩萨畏因，众生怕果”啦！近代高僧宣化上人曾说，那些动不动就向十方善信募款数十亿的寺庙，这些因果钱都是民脂民膏啊！台湾多少独居老人猝死，或被野狗吞食而无人收尸，又有多少失踪儿、受虐儿、受害少女……等待救援。而大家还是挤破头的像梁武帝一样的贪功贪德，往表相、名利、有为的“功德”追逐，正如达摩大师所言，这有为的功德，实在也无太大的功德。
有一天，年岁已高的百丈禅师生病了，其门下弟子实在不忍心看师父还下田工作，所以就把工具藏起来，而百丈禅师到了用餐时间，就不吃饭了。这时弟子们问师父，为什么不吃饭呢？百丈禅师就说：“一日不作，一日不食。”因为自己所有吃的、用的，都是众生的因果血汗钱，所以要惜福，努力修行，弘法利生，不要欠众生任何因果钱，否则将来是要以数万倍的代价来偿还的。
近来，台湾一连爆发了许多起宗教诈财骗色事件，例如：宋七力、妙天、清海、太极门……等。这些善于包装的附佛外道，以无所不用其极的手段诈财，都在数亿至十多亿台币之间，且许多掌门或佛尊、活佛、教主都官司缠身，常上法院，有的一审已确定，被判五年到十年之间的刑期。当然，这些宗教诈骗团体所欠的众生因果钱，他日要以数百万倍的身命来偿还，且今生命终后，地狱苦报就在等候哩！苦海无边，回头是岸啊！
话说百丈禅师每次在禅堂上说法时，总有一位老人随众弟子在堂下听法。有一天，当大家都走了之后，唯独这位年长老人家留下来，百丈禅师就问：“你是谁？”老人回答：“我不是人，我是我们这娑婆世界，在释迦佛未成佛前的上一尊佛‘迦叶佛’时代的修行人，而迦叶佛曾在此处说法。在当时，有同修问我说：‘大修行的人还落于因果吗？’我当时也没明心见性，尚未开悟，只凭自己妄念意识，就很主观的回答说：‘不落因果。’就这样错答一句话，死后堕为野狐之身五百世，痛苦万分，现在请禅师为我解脱野狐身。”
百丈禅师说：“那你且问吧！”
老人问：“大修行的人还落因果吗？”
百丈禅师说：“不昧因果！”
老人言下明白了悟，且很恭敬拜谢百丈禅师说：“今天我已解脱野狐之身了，我住在后山，望大师能以僧人的规矩葬我。”百丈禅师后来便对众人说：“吃饭后为亡僧送葬。”众人议论纷纷，大家都很平安，到底是哪位出家僧众圆寂呢？
饭后，百丈大师来到后山岩石下，果然见到一只死去的野狐，便依法将之火葬了。到了晚上，黄檗禅师很感叹的说道：“古人只错一语，便堕五百世野狐之身……。”
大家都知道，百丈禅师门下的黄檗禅师，曾经调教出禅宗史上的一位旷世奇才，那就是临济禅师了。正所谓“临济徒孙满天下”，由此法脉而传承出禅宗最大的主流宗派，即是“临济宗”了。
从上面“五百世堕狐身”的真实故事中可知，我们修持佛法更要严谨了，要守佛戒律，依教奉行，以戒为师，依法不依人。更要紧记佛陀的遗教及告诫，不可自作主张，耍小聪明，例如现今台湾有数十个新兴附佛外道，以五教教义混杂，到处是成佛、开悟、活佛、佛尊、统天大佛、佛中之佛……，笔者觉得很奇怪，怎么这么多人不怕因果报应，除了在电视传媒、文宣，都有鬼神迷信的节目之外，在电脑网站之中，更有数十种新兴邪教的资讯充斥其中。
而且许多大学、政府机构，都有这些宗教神棍的组织，其渗透力更深入校园、研究所的学生、老师及教授群等。看其每天在网际网路及第四台神鬼灵异节目中，散布迷信甚至毁佛、谤法之讯息，其所造下的恶业，更是百千万倍于这只野狐的前生（修行僧人）。所以在这些台湾新兴宗教门下的弟子，请速速反省，好好想一想，是不是自己已经不小心误入邪信呢？正信佛教的道场及善知识大德也很多，可快去亲近啊！回头是岸啊！
（四）给自己一个反省的空间
笔者一开始于上述文章中，介绍了很典型的三则故事，其实并不是希望读者们如同看小说一样，阅过之后就算了，好像与自己不相干似的。
民国初年，近代禅宗大成就者－虚云老和尚曾经这样开示说：“用功办道首要持戒，戒是无上菩提本，因戒才可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处，楞严经四种清净明诲告诉我们，不持戒而修三昧禅定者，尘不可出。纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道。”
“持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。”所以不论修禅或修佛之人，严持戒律是第一要务。除了守佛戒律之外，再来就是“深信因果”了。虚云老和尚开示说：“无论甚么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果，若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三涂少他不了。古德云：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’又云：‘假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受’。楞严经说：‘因地不真，果招纡曲。’故种善因得善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。”
而虚云老和尚也提到“百丈禅师度野狐”的故事，这只落入畜生道的野狐精，就因五百世前，修佛法的证量不究竟、不圆满，未开悟明心见性，而只凭自己的妄有思惟，不懂装懂又很鸡婆的告诉其他修佛之人，这野狐虽然只说错一句话，但惨痛的恶果报应却因此如影随形而来。
（１）泼出去的水，收得回来吗？
今（一九九八）年五月八日，全国电视传媒又掀起一阵宗教诈财的热潮。哇！又是妙天与数百位大学生、教授，在地方法院前高声呐喊，双方人马捉对厮杀，口角相怨，肢体语言粗暴，好像街头运动失控似的。当然，台湾这类的宗教神棍诈财的社会悲剧是一再上演。
记得民国七○年代开始，这类附佛外道，打着禅修、成佛、即刻开悟的诱人口号，袭卷台湾，有宋七力、号称统天大佛的妙天、自称在世佛的清海无上师以及自称“真”正成“佛”的活佛、师尊；等，满天神佛如雨后春笋般的充斥在台湾宗教界。这些酷似佛教的外道，恶行被曝光之后，造成极多无辜的百姓，对佛教产生很大的误会，甚至生起极度的反感，且所造下的罪业是无量无边的。而自那时起，不少学校如清大、交大、台大等大学、研究所，成立了这些新兴邪信教派的社团。且这些高级知识份子，更利用大学的学校电脑资源，设立了多种邪信或附佛外道之网站。
看那些无辜的大学生、研究生乃至教授们，每天在各大学、研究所或公家机构，以组织运作的方式，利用公家或校园的电脑主机来散布邪信教义，并且如老鼠会般一个拉一个入会或加入邪信宗教组织。虽然这些高级知识份子都是无知受骗的，但其所帮忙造下的因果罪业是很重的。这么多年来，邪信宗派充斥网际网路，且大多是大学生、研究生为其规划制作的网站，每天散布谤佛、谤法等邪信思想，至少影响了数百万人以上，这泼出去的毒水，怎么收回来呢？
看那百丈禅师度野狐的故事，再想想自己是否经年累月的成为附佛外道毒害残杀千万众生慧命的“帮凶”或“共犯”？这个罪业是比那只野狐精还要严重多少亿万倍的。如果您曾经误入邪信、受骗，而造诸多恶业，那该怎么办呢？是不是该给自己一点反省的空间呢？
或许这数以百万人好不容易初发起了修佛之心，但您却因自己一时之不察而造此恶业，将他（她）们推入宗教诈财、骗色之组织，这些无量的恶业因果要怎么背呢？目前在网站中，类似妙天的组织至少还有二十多个正在运作着，且有些网站的网址，明眼人一看就知道是设在学校电脑网址之下的。
如果您深切感受到自己已经成为附佛外道毁佛谤法、残害众生慧命的帮凶时，该怎么办呢？古印度的世亲菩萨，年轻时也曾经因学了小乘佛法，而否定、毁谤大乘佛法，后来在他哥哥无著菩萨的善巧开导下，才痛切的觉悟到自己竟然已经毁佛谤法、残害众生慧命，造作如此深重的恶业。
当世亲菩萨痛悔自己造业无量的同时，他拿起了利刃，准备割下害他毁谤佛法、害人无数的舌头，以求谢罪，这时无著菩萨连忙上前加以制止，并开导他说，以前他用舌头来毁谤大乘，现在倒不如一样使用舌头，来称扬、广弘大乘，这样将功赎罪，不是更有意义吗？世亲菩萨听从他哥哥的劝告，尽其余生的努力弘扬大乘，终于成为我们后人无限崇敬景仰的一代高僧。
所以，人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉，您若能痛悔自己过去之非，正应发愿改往修来，除了自己深入佛陀正法之外，更可利用您过去“弘扬附佛外道”的杀人武器（网际网路），将之转为“弘扬如来正法”的救人利器，多多介绍世人亲近各地正信佛教的寺院、道场，或者进入正信佛教的各个网站。您若能如此，将自己的生命从地狱转向极乐，则您的未来将是一片光明的。
当然，如果您现今好不容易，已经从各种附佛外道的邪知邪见中觉醒过来，而正步入正信佛门，是不是也请您将心比心，悲悯那误入邪信数以百万计的无辜受害者呢？您如今已有幸脱离魔掌，是不是也愿意帮助这些善良又想觉醒的人，早日真正见到如来正法的光明呢？禅门这十年来，已经实际的引导许许多多徘徊在修行十字路口的人，从各式各样的外道或邪信，正式步入正信佛教的大门。您愿意和我们一起努力，共同唤醒更多人的良知与智慧吗？有识者，大家一起来吧！
（２）有漏福报与无上福报
于前面章节中，笔者介绍了一则安世高大师度同修好友的故事。在台湾修佛修道之人很多，但现今是多元的社会，每个人都有其宗教信仰的自由，不论是新兴宗教也好，或者附佛外道、神奇怪异宗教也好，反正老子爱信什么宗派，这是个人的自由。话是没错，但任何一个宗教组织的发展或传教，也不能像清朝时的白莲教一样的妖言惑众，祸国殃民，甚至动摇国本，更不能像日本邪教“奥姆真理教”一样以毒气残害数十人的生命。
当然，也不能像国内近年来许多打着禅修、灵修、神通、开悟成佛之招牌，而行诈财骗色之实的附佛外道一样，因为如此而受害者加一加也有数百万人呀！这些都是社会病态所衍生出来的脱轨问题。俗话说：“卖酒说酒香，卖花说花红。”信仰什么教，即说什么教好，乃是必然之事，但奇怪的是，正言正语的真理，人就不爱听，邪语的谎言，人却偏偏信之迷之。俗语又说：“邪人学正法，正法也变邪法。”但世间偏偏正人君子很少，奸诈小人居多，所谓“正法难遇，善知识难逢”是也。
安世高前世的同修友人，也是一位修行人，只是嗔心重些，脾气暴躁，但也是用功修行啊！且其更是广行布施，作诸功德，照理说应该是死后来生福报很大才是。但佛陀也说过，一个修行人如果嗔心太重，一直到命终之时都不改善、去除的话，则死后很容易堕入畜生道中的“蛇”类的。
因为蛇是嗔心的化现，人生前嗔心太重自然死后会感召蛇身之报的。
而安世高的同学也是一位修行人，看那修行人该有的勇猛精进、布施、行善等“功德”也都有作啊！怎么死后会堕入蛇身水怪呢？其实这大水怪虽然感召那奇丑又巨大的身体，但因其前世为修行人，还是有神通法力，且因前世常布施，故虽是蛇身，但却常能得到各类奇珍异宝的供养，您说，法力及财宝都有了，是不是它的福报呢？
所以佛法的智慧是很重要的，佛教教义讲的是人的光明佛性、人权，由人而成佛，其他宗教讲的是天性、天命、天运，或者上帝、真主包揽一切，主权都操在神的手里，一切都是神的恩典。佛陀开示说：“一切众生都有佛性。”佛教讲的是用功修行，不论欲消业障也好，欲了生死也好，欲修福慧也好，都须自己用功修行，不是仗神之力就可以办到的。而且一分努力，一分收获，不可投机取巧，或依什么咒力、鬼力、法术、神通等来求得无上佛智。
例如现今台湾许多修行人，“功利心”的信仰极为浓厚，以为用十多万元来买个“名师”（非“明师”）的莲座、纳骨塔，就可包您的父母往生西方极乐世界，或者花数万元买什么加持过的天珠、念珠、符咒，就可得到……。就因这种功利型的宗教信仰，才使宗教神棍的组织日渐壮大，危害社会人心、经济以及善良风俗。是不是数百位（可能数千位）的大学生、研究生、教授等高级知识份子，自己可以冷静想想，自己是否落入这功利型的信仰？修佛法却妄想以金钱来交换果报，到头来却伤害了自己、家人与广大的社会大众。
正信佛教修行出来的效果，是道德、智慧、定力与慈悲，而不是神通、灵验，或见神见鬼、见光见影等。金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
学佛的目的是要解脱烦恼，消业障，了生死，其所表现的是道德与智慧，于日常生活当中，渐渐减少贪、嗔、痴等恶习气，这才真真正正显现出修行的功效，也是学佛的效果。
禅宗的临济禅师这样开示说：“这些灵媒、神秘乩童等装神弄鬼者，其所降临之假‘神、佛’，都是狐灵精魅所化现的。”所以正信的佛教，绝不搞那灵修、灵动、灵魂出窍、与鬼神讲话、说天语、玩碟仙，或见到佛金身，或梦到么神佛之类的，这都是虚幻的幻影啊！
（五）结论
现代人做任何事情之前，都会先拿一个算盘拨一拨，精打细算一番，有好处的，才去做，没有好处的，谁也不会去做冤大头。但这只有在世间法才行得通，若说到出世解脱求自在的修行，则一般人的算盘，就算不到这个领域了。
因此，佛陀一再告诫我们学佛修行人，一开始一定要寻求明师（而非“名师”）指导，如法依止学习，否则必定会发生“好心学佛、助人，却落得求升反堕、死无葬身之地”的悲惨下场。所以如何判断并如法依止一位真正正信、具德又与自己有缘的善知识来教导我们，实在是我们学佛修行的第一步。若不由此进而听闻正法（闻）、如理思惟（思）及如法修行（修），则必不能到达大解脱、大自在的涅槃极乐彼岸。
出世解脱这条路，我们从来就没有走过，尤其在末法恶世的今天，似是而非的相似佛法如鱼目混珠般的到处都是，好不容易从尘世迷网中觉醒过来的您，怎能不谨慎择师、小心修学呢？
文章出处：禅门法语新知赠阅丛书第28集【佛网（禅门出版社）】
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