“复于未来世,若有刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗,以愚痴故自谓为智,多恶粗犷,不畏后世,作诸杀生乃至邪见、嫉妒悭贪,随恶知识;又于三乘不成法器,于声闻乘得少闻已,于辟支佛乘乃至大乘,一切诸佛之所护持而生诽谤覆障不令显现;若于摩诃衍得少闻者,于诸声闻、辟支佛乘,诸佛神力之所护持而生诽谤毁訾,不信我大乘及能分别说大乘者;若言我听大乘,不受声闻、辟支佛乘,以己少智愚闇力故。亦是过去、未来、现在诸佛大悲力故,为欲利益一切众生,有二种护持:第一、为欲绍三宝种令不断绝,出家修道,剃除须发而著袈裟;第二、说应四谛法,趣向三乘。如是二种如来护持,非声闻、辟支佛所能持也,乃至百千帝释梵天亦不能持,百千那由他转轮圣王亦不能持。
“复有刹利旃陀罗,若见有人于我法中而出家者,如是声闻弟子,闭系牢狱、鞭杖谪罚或至夺命,于此甚深一切诸佛菩萨所护持法,悉使坏乱三乘正道诽谤覆藏。如此之人不识大乘,如是刹利旃陀罗,尚不堪任为声闻器,况复大乘?复有妇女旃陀罗,欺诳世人,自言‘我是行摩诃衍’者,以愚闇故,悭贪嫉妒故,毁坏我法,言我自当速趣涅槃。而于诸佛如来世尊所得生其罪过,一切菩萨摩诃萨、一切诸佛声闻弟子边亦皆犯罪,令寿命短促,多诸苦恼,诸根缺坏,支节不具,恒多疾病。刹利旃陀罗乃至妇女旃陀罗,作诸恶业,皆生倒见,断一切善根,虽多布施于畜生中受种种身而得果报。于未来世身坏死时,终不能生色界善根成无碍智,亦不能趣一切种智,而多疾病舌不能语,向阿鼻地狱。
“是故如来,为欲利益真善刹利使得安乐,亦令真善妇女得其利益,以是因缘,不听恼乱于我法中而出家者。又复于我所说法中起诸诽谤,以如是事,获大罪报,如前所说。何以故?披著袈裟是一切诸佛解脱之相。
“是故一切诸佛,护持声闻解脱等味大正法幢,亦是辟支佛第一大乘解脱味幢。是故求解脱者,应先读诵声闻乘等谛听其法,远离一切诸恶知识,亲近一切诸善知识,供养恭敬;然后读诵方等大乘六波罗蜜,一切所作诸恶不善,皆悉发露如法忏悔;发大誓愿,身坏命终于后世中,悉能成就声闻法器,斯有是处,亦是辟支佛种子,乃至大乘阿鞞跋致无上种子。何以故?善男子,复有十种依止轮,若成就是轮已,真善刹利乃至真善妇女,则能速疾成声闻器种、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种。何等为十?如是真善刹利乃至真善妇女,信有业报具足惭愧,远离邪见及恶知识,持戒不杀乃至不饮酒,慈心一切离瞋恼害,具足悲心救济忧苦,羸劣众生得于喜心,远离两舌、妄言、绮语,得无诤心离悭贪嫉妒,终不依止诸邪异道,离一切疑网及众苦相,发大精进于一切法而得坚固,疾证寂静得法欢悦。
“族姓子,是十种依止轮,真善刹利乃至真善妇女,成就十轮,则便速得声闻法器、辟支佛种、大乘阿鞞跋致种子,是名依止轮也。如是轮者,悉与声闻、辟支佛共。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“于众中第一, 剃头著袈裟,
云何恶比丘, 破戒得供养?
毁禁失头陀, 诡语邪见持,
非器毁于道, 不应使谪罚。
若从彼听法, 信寂灭涅槃,
若得解脱者, 为彼之良药。
于诸余经中, 但说一乘道,
言无有二乘, 第一之解脱。
利益诸众生, 尽业报烦恼,
恒有悲愍心, 刹利乐正法。
婆罗门毗舍, 首陀等染罪,
欲恼于比丘, 必趣向恶道。
如是一切佛, 护持染袈裟,
诸佛解脱道, 是说名第一。
著于解脱服, 速疾舍恶见,
趣向于涅槃, 犹如药治病。
虽破于禁戒, 亦能灭他苦,
我终不听彼, 在众而布萨。
若为他说法, 彼此俱得福,
称我为世尊, 归依于三宝,
遮断诸恶业, 犹胜于外道。
譬如罗刹王, 商人入怖畏,
捉揽马一毛, 必度大海难。
破戒舍恶邪, 离烦恼罗刹,
是故护解脱, 诸佛之所持。
不恼破戒者, 必舍诸罪恶,
是故有福者, 欲求于解脱,
能护器非器, 解脱亦不难。
于此无势力, 愚闇于声闻,
非彼缘觉等, 而能说大乘。
不觉于缘觉, 而赞于大乘,
彼已破于信, 读诵大乘经。
不护于余乘, 身口意所犯,
唯说于断见, 破坏于正法,
后当得成人, 还堕阿鼻狱,
是以观众生, 勿有非器者。
若犯毁禁戒, 无愍矜谄曲,
亦应知是因, 恶口而断见,
非声闻缘觉, 亦复非大乘,
毁谤三世佛, 必趣阿鼻狱。
谄曲而持戒, 散心悭惜法,
厌恶诤贪嫉, 是名为声闻。
有智乐行施, 能起生灭相,
执心常独处, 是名为缘觉。
持戒不惜身, 犹如猛师子,
志求寂灭道, 是名为大乘。
守护于正法, 善说而显示,
得深诸法忍, 是名为大乘。
法器非法器, 心常行平等,
不染于世法, 是名为大乘。
是故于二乘, 智者如法说,
守护我声闻, 速成最正觉。
