第七卷 大智度论
释初品中佛世界愿
【经】愿受无量诸佛世界。
【论】诸菩萨见诸佛世界无量严净,发种种愿。有佛世界都无众苦,乃至无三恶之名者;菩萨见已,自发愿言:“我作佛时,世界无众苦,乃至无三恶之名,亦当如是。”有佛世界七宝庄严,昼夜常有清净光明,无有日月;便发愿言:“我作佛时,世界常有严净光明,亦当如是。”有佛世界一切众生皆行十善,有大智慧,衣被饮食,应念而至;便发愿言:“我作佛时,世界中众生,衣被饮食,亦当如是。”有佛世界纯诸菩萨,如佛色身三十二相,光明彻照,乃至无有声闻、辟支佛名,亦无女人,一切皆行深妙佛道,游至十方,教化一切;便发愿言:“我作佛时,世界中众生,亦当如是。”如是等无量佛世界种种严净,愿皆得之;以是故,名愿受无量诸佛世界。
问曰:诸菩萨行业清净,自得净报,何以要须立愿然后得之?譬如田家得榖,岂复待愿?
答曰:作福无愿,无所标立,愿为导御,能有所成。譬如销金,随师而作,金无定也。如佛所说:“有人修少施福,修少戒福,不知禅法;闻人中有富乐人,心常念著,愿乐不舍,命终之后,生富乐人中。复有人修少施福,修少戒福,不知禅法;闻有四天王天处、三十三天,夜摩天、兜率陀天、化乐天(专念色欲,化来从已)、他化自在天(此天他化色欲,与之行欲,展转如是,故名他化自在),心常愿乐,命终之后,各生其中;此皆愿力所得。菩萨亦如是,修净世界愿,然后得之。以是故知,因愿受胜果。
复次,庄严佛界事大,独行功德不能成故,要须愿力。譬如牛力虽能挽车,要须御者,能有所至;净世界愿,亦复如是,福德如牛,愿如御者。
问曰:若不作愿,不得福耶?
答曰:虽得,不如有愿。愿能助福,常念所行,福德增长。
问曰:若作愿得报,如人作十恶,不愿地狱,亦不应得地狱报?
答曰:罪福虽有定报,但作愿者修少福,有愿力故得大果报。如先说罪中报苦,一切众生皆愿得乐,无愿苦者,是故不愿地狱。以是故,福有无量报,罪报有量。有人言:“最大罪在阿鼻地狱,一劫受报;最大福在非有想非无想处,受八万大劫报。”诸菩萨净世界愿,亦无量劫,入道得涅槃,是为常乐。
问曰:如泥梨品中,谤般若波罗蜜罪,此间劫尽,复至他方泥梨中。何以言最大罪受地狱中一劫报?
答曰:佛法为众生故,有二道教化:一者、佛道,二者、声闻道。声闻道中作五逆罪人,佛说受地狱一劫;菩萨道中破佛法人,说此间劫尽复至他方受无量罪。声闻法最第一福,受八万劫;菩萨道中大福,受无量阿僧祇劫。以是故福德须愿,是名愿受无量诸佛世界。
【经】念无量佛土,诸佛三昧,常现在前。
【论】无量佛土,名十方诸佛土。念佛三昧,名十方三世诸佛,常以心眼见,如现在前。
问曰:云何为念佛三昧?
答曰:念佛三昧有二种:一者、声闻法中,于一佛身,心眼见满十方。二者、菩萨道,于无量佛土中,念三世十方诸佛。以是故言,念无量佛土,诸佛三昧,常现在前。
问曰:如菩萨三昧种种无量,何以故赞是菩萨念佛三昧常现在前?
答曰:是菩萨念佛故,得入佛道中,以是故,念佛三昧常现在前。
复次,念佛三昧能除种种烦恼及先世罪;余诸三昧,有能除淫不能除瞋,有能除瞋不能除淫,有能除痴不能除淫、恚,有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧,能除种种烦恼、种种罪。
复次,念佛三昧有大福德,能度众生;是诸菩萨欲度众生,诸余三昧无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪者。如说昔有五百估客,入海采宝;值摩伽罗鱼王开口,海水入中,船去驶疾。船师问楼上人:“汝见何等?”答言:“见三日出,白山罗列,水流奔趣,如入大坑。”船师言:“是摩伽罗鱼王开口,一是实日,两日是鱼眼,白山是鱼齿,水流奔趣是入其口。我曹了矣!各各求诸天神以自救济!”是时诸人各各求其所事,都无所益。中有五戒优婆塞,语众人言:“吾等当共称南无佛!佛为无上,能救苦厄!”众人一心同声,称南无佛。是鱼先世是佛破戒弟子,得宿命智,闻称佛声,心自悔悟,即便合口,船人得脱。以念佛故,能除重罪,济诸苦厄,何况念佛三昧!
复次,佛为法王,菩萨为法将,所尊所重,唯佛世尊,是故应常念佛。
复次,常念佛,得种种功德利。譬如大臣,特蒙恩宠,常念其主;菩萨亦如是,知种种功德、无量智慧,皆从佛得,知恩重故,常念佛。汝言云何常念佛,不行余三昧者,今言常念,亦不言不行余三昧,行念佛三昧多故言常念。
复次,先虽说空、无相、无作三昧,未说念佛三昧,是故今说。
【经】能请无量诸佛。
【论】请有二种:一者、佛初成道,菩萨夜三、昼三,六时礼请,遍袒右肩,合掌言:“十方佛土无量诸佛初成道时,未转法轮;我某甲请一切诸佛,为众生转法轮,度脱一切。”二者、诸佛欲舍无量寿命入涅槃时,菩萨亦夜三时、昼三时,遍袒右肩,合掌言:“十方佛土无量诸佛;我某甲请令久住世间,无央数劫,度脱一切,利益众生。”是名能请无量诸佛。
问曰:诸佛之法,必应说法广度众生,其法自应尔,何以须请?若于目前面请诸佛则可,今十方无量佛土诸佛,亦不目见,云何可请?
答曰:诸佛虽必应说法,不待人请,请者亦应得福。如大国王虽多美膳,有人请者,必得恩福,录其心故。又如慈心,念诸众生,令得快乐,众生虽无所得,念者大得其福。请佛说法,亦复如是。
复次,有诸佛无人请者,便入涅槃而不说法。如法华经中多宝世尊,无人请故,便入涅槃。后化佛身及七宝塔,证说法华经故,一时出现。亦如须扇多佛,弟子本行未熟,便舍入涅槃,留化佛一劫以度众生。今是释迦文尼佛,得道后五十七日,寂不说法,自言:“我法甚深,难解难知!一切众生缚著世法,无能解者;不如默然入涅槃乐。”是时,诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请,后到波罗柰鹿林中转法轮。如是,云何言请无所益!
复次,佛法等视众生,无贵无贱,无轻无重;有人请者,为其请故便为说法。虽众生不见佛,佛常见其心,亦闻彼请;假令诸佛不闻不见,请佛亦有福德,何况佛悉闻见而无所益?
问曰:既知请佛有益,何以正以二事请?
答曰:余不须请,此二事要必须请。若不请而说,有外道辈言:“体道常定,何以著法,多言多事?”以是故,须请而说。若有人言:“若知诸法相,不应贪寿,久住世间而不早入涅槃。”以是故须请。若不请而说,人当谓佛爱著于法,欲令人知。以是故,要待人请而转法轮。诸外道辈自著于法,若请若不请而自为人说。佛于诸法不著不爱,为怜愍众生故,有请佛说者,佛便为说,诸佛不以无请而初转法轮。如偈说:
“诸佛说何实,何者是不实,实之与不实,二事不可得。
如是真实相,不戏于诸法,怜愍众生故,方便转法轮。”
复次,佛若无请而自说法者,是为自显自执法,应必答十四难。今诸天请佛说法,但为断老病死无戏论处,是故不答十四难无咎。以是因缘,须请而转法轮。
复次,佛在人中生,用大人法故,虽有大悲,不请不说;若不请而说,外道所讥。以是故,初要须请。又复外道宗事梵天,梵天自请,则外道心伏。
复次,菩萨法,昼三时,夜三时,常行三事:一者、清旦遍袒右肩,合掌礼十方佛,言:“我某甲若今世、若过世无量劫,身、口、意恶业罪,于十方现在佛前忏悔,愿令灭除,不复更作。”中、暮、夜三亦如是。二者、念十方三世诸佛所行功德,及弟子众所有功德,随喜劝助。三者、劝请现在十方诸佛初转法轮,及请诸佛久住世间无量劫,度脱一切。菩萨行此三事,功德无量,转近得佛,以是故须请。
【经】能断种种见、缠及诸烦恼。
【论】见有二种:一者、常,二者、断。常见者,见五众常,心忍乐;断见者,见五众灭,心忍乐。一切众生,多堕此二见中。菩萨自断此二,亦能除一切众生二见,令处中道。复有二种见:有见、无见。复有三种见:一切法忍,一切法不忍,一切法亦忍亦不忍。复有四种见:世间常,世间无常,世间亦常亦无常,世间亦非常亦非无常。我及世间有边、无边,亦如是。有死后如去,有死后不如去,有死后如去不如去,有死后亦不如去亦不不如去。复有五种见:身见、边见、邪见、见取、戒取。如是等种种诸见,乃至六十二见断。如是诸见,种种因缘生,种种智门观,种种师边闻;如是种种相,能为种种结使作因,能与众生种种苦,是名种种见。见义,后当广说。缠者,十缠:瞋缠,覆罪缠、睡缠、眠缠、戏缠、掉缠、无惭缠、无愧缠、悭缠、嫉缠。
复次,一切烦恼结绕心故,尽名为缠。烦恼者,能令心烦,能作恼故,名为烦恼。烦恼有二种:内著,外著。内著者,五见、疑、慢等;外著者,淫、瞋等;无明内外共。复有二种结:一、属爱,二、属见。复有三种:属淫,属瞋,属痴。是名烦恼。缠者,有人言十缠,有人言五百缠。烦恼名一切结使:结有九,使有七,合为九十八结。如迦旃延子阿毗昙义中说:十缠,九十八结,为百八烦恼。犊子儿阿毗昙中,结使亦同,缠有五百。如是诸烦恼,菩萨能种种方便自断,亦能巧方便断他人诸烦恼。如佛在时,三人为伯、仲、季;闻毗耶离国淫女人,名庵罗婆利;舍婆提有淫女人,名须蔓那;王舍城淫女人,名优钵罗槃那。有三人各各闻人赞三女人端正无比,昼夜专念,心著不舍,便于梦中梦与从事。觉已心念:“彼女不来,我亦不往,而淫事得办。”因是而悟:“一切诸法皆如是耶?”于是往到颰陀婆罗菩萨所,问是事。颰陀婆罗答言:“诸法实尔,皆从念生。”如是种种为此三人方便巧说诸法空,是时三人即得阿鞞跋致。是诸菩萨亦复如是,为诸众生种种巧说法,断诸见、缠、烦恼。是名能断种种见、缠及诸烦恼。
【经】游戏出生百千三昧。
【论】诸菩萨禅定心调,清净智慧方便力故,能生种种诸三昧。何等为三昧?善心一处住不动,是名三昧。复有三种三昧:有觉有观,无觉有观,无觉无观三昧。复有四种三昧:欲界系三昧,色界系三昧,无色界系三昧,不系三昧。是中所用菩萨三昧,如先说于佛三昧中未满,勤行勤修故,言能出生。
问曰:诸菩萨何以故,出生游戏是百千种三昧?
答曰:众生无量,心行不同,有利有钝;于诸结使,有厚有薄;是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物,一切备具,然后乃能济诸贫者。又复如人欲广治诸病,当备种种众药,然后能治。菩萨亦如是,欲广度众生故,行种种百千三昧。
问曰:但当出生此三昧,何以故复游戏其中?
答曰:菩萨心生诸三昧,欣乐出入自在,名之为戏,非结爱戏也。戏名自在,如师子在鹿中,自在无畏故,名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力,能出能入,亦复如是。余人于三昧中,能自在入,不能自在住、自在出;有自在住,不能自在入、自在出;有自在出,不能自在住、自在入;有自在入、自在住,不能自在出;有自在住、自在出,不能自在入。是诸菩萨能三种自在故,言游戏出生百千三昧。
【经】诸菩萨如是等种种无量功德成就。
【论】诸菩萨如是等无量功德成就者,是诸菩萨共佛住,欲赞其功德,无量亿劫不可得尽。以是故,言无量功德成就。
【经】其名曰:颰陀婆罗菩萨(秦言善守)、剌那那伽罗菩萨(秦言宝积)、导师菩萨、那罗达菩萨、星得菩萨、水天菩萨、主天菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善进菩萨、势胜菩萨、常勤菩萨、不舍精进菩萨、日藏菩萨、不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊尸利菩萨(秦言妙德)、执宝印菩萨、常举手菩萨、弥勒菩萨。如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨,皆是补处绍尊位者。
【论】如是等诸菩萨,共佛住王舍城耆阇崛山中。
问曰:如是菩萨众多,何以独说二十二菩萨名?
答曰:诸菩萨无量千万亿,说不可尽。若都说者,文字所不能载。
复次,是中二种菩萨:居家、出家。善守等十六菩萨,是居家菩萨;颰陀婆罗居士菩萨,是王舍城旧人;宝积王子菩萨,是毗耶离国人;星得长者子菩萨,是瞻波国人;导师居士菩萨,是舍婆提国人;那罗达婆罗门菩萨,是弥梯罗国人;水天优婆塞菩萨,慈氏、妙德菩萨等,是出家菩萨。观世音菩萨等,从他方佛土来。若说居家,摄一切居家菩萨;出家、他方亦如是。
问曰:善守菩萨有何殊胜,最在前说?若最大在前,应说遍吉、观世音、得大势菩萨等;若最小在前,应说肉身初发意菩萨等。
答曰:不以大,不以小,以善守菩萨是王舍城旧人,白衣菩萨中最大。佛在王舍城欲说般若波罗蜜,以是故最在前说。
复次,是善守菩萨,无量种种功德,如般舟三昧中,佛自现前赞其功德。
问曰:若弥勒菩萨应称补处,诸余菩萨何以复言绍尊位者?
答曰:是诸菩萨,于十方佛土,皆补佛处。
释初品三昧
【经】尔时,世尊自敷师子座,结跏趺坐,直身系念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中。
【论】问曰:佛有侍者及诸菩萨,何以故自敷师子座?
答曰:此是佛所化成,欲以可适大众,以是故,阿难不能得敷。
复次,佛心化作,故言自敷。
问曰:何以名师子座?为佛化作师子,为实师子来,为金银木石作师子耶?又师子非善兽故,佛所不须,亦无因缘,故不应来!
答曰:是号名师子,非实师子也。佛为人中师子,佛所坐处,若床若地,皆名师子座。譬如今者国王坐处,亦名师子座。
复次,王呼健人,亦名人师子;人称国王,亦名人师子。又如师子,四足兽中,独步无畏,能伏一切;佛亦如是,于九十六种道中,一切降伏无畏故,名人师子。
问曰:多有坐法,佛何以故唯用结跏趺坐?
答曰:诸坐法中,结跏趺坐最安隐,不疲极。此是坐禅人坐法,摄持手足,心亦不散。又于一切四种身仪中,最安隐。此是禅坐,取道法坐,魔王见之,其心忧怖。如此坐者,出家人法,在林树下结跏趺坐,众人见之皆大欢喜,知此道人必当取道。如偈说:
“若结跏趺坐,身安入三昧;威德人敬仰,如日照天下。
除睡懒覆心,身轻不疲懈;觉悟亦轻便,安坐如龙蟠。
见画跏趺坐,魔王亦愁怖,何况入道人,安坐不倾动!”
以是故,结跏趺坐。
复次,佛教弟子应如是坐。有外道辈,或常翘足求道,或常立,或荷足,如是狂狷,心没邪海,形不安隐;以是故,佛教弟子结跏趺直身坐。何以故直身?心易正故,其身直坐,则心不懒;端心正意,系念在前,若心驰散,摄之令还。欲入三昧故,种种驰念皆亦摄之;如此系念,入三昧王三昧。云何名三昧王三昧?是三昧于诸三昧中最第一自在,能缘无量诸法。如诸人中王第一,王中转轮圣王第一,一切天上天下佛第一;此三昧亦如是,于诸三昧中最第一。
问曰:若以佛力故,一切三昧皆应第一,何以故独称三昧王为第一?
答曰:虽应以佛神力故,佛所行诸三昧皆第一,然诸法中应有差降。如转轮圣王众宝,虽胜一切诸王宝,然此珍宝中自有差别,贵贱悬殊。是三昧王三昧,何定摄?何等相?有人言:“三昧王三昧名为自在相,善五众摄,在第四禅中。何以故?一切诸佛于第四禅中行见谛道,得阿那含,即时十八心中得佛道;在第四禅中舍寿,于第四禅中起,入无余涅槃。第四禅中有八生住处,背舍、胜处、一切入,多在第四禅中;第四禅名不动,无遮禅定法。欲界中诸欲遮禅定心,初禅中觉观心动,二禅中大喜动,三禅中大乐动,四禅中无动。”
复次,初禅火所烧,二禅水所及,三禅风所至,四禅无此三患;无出入息,舍念清净。以是故,王三昧应在第四禅中;如好宝物,置之好藏。更有人言:“佛三昧谁能知其相?一切诸佛法,一相无相,无量无数,不可思议。诸余三昧尚不可量、不可数、不可思议,何况三昧王三昧!如此三昧,唯佛能知。如佛神足、持戒,尚不可知,何况三昧王三昧!”
复次,三昧王三昧,一切诸三昧皆入其中故,名三昧王三昧。譬如阎浮提,众川万流皆入大海;亦如一切人民皆属国王。
问曰:佛一切智无所不知,何以故入此三昧王三昧,然后能知?
答曰:欲明智慧从因缘生故,止外道六师辈言“我等智慧一切时常有常知”故。以是故,言佛入王三昧故知,不入则不知。
问曰:若如是者,佛力减劣!
答曰:入是三昧王三昧时,不以为难,应念即得;非如声闻、辟支佛、诸小菩萨,方便求入。
复次,入是三昧王三昧中,令六神通通彻十方,无限无量。
复次,佛入三昧王三昧,种种变化,现大神力。若不入三昧王三昧而现神力者,有人心念:“佛用幻力、咒术力,或是大力龙神,或是天,非是人。何以故?一身出无量身,种种光明变化故,谓为非人。”断此疑故,佛入三昧王三昧。
复次,佛若入余三昧中,诸天、声闻、辟支佛或能测知;虽言佛神力大而犹可知,敬心不重。以是故,入三昧王三昧中,一切诸众圣,乃至十住菩萨不能测知;不知佛心何所依、何所缘。以是故,佛入三昧王三昧。
复次,佛有时放大光明,现大神力;如生时,得道时,初转法轮时,诸天圣人大集和合时,若破外道时,皆放大光明。今欲现其殊特故,放大光明,令十方一切天人众生,及诸阿罗汉、辟支佛、菩萨皆得见知。以是故,入三昧王三昧。
复次,光明神力,有下、中、上:咒术、幻术能作光明变化,下也;诸天龙神报得光明神力,中也;入诸三昧,以今世功德心力,放大光明,现大神力,上也。以是故,佛入三昧王三昧。
问曰:如诸三昧各各相,云何一切三昧悉入其中?
答曰:得是三昧王三昧时,一切三昧悉得故,言悉入其中。是三昧力故,一切诸三昧皆得,无量无数,不可思议,以是故,名为入。
复次,入是三昧王三昧中,一切三昧欲入即入。
复次,入是三昧王三昧,能观一切三昧相,如山上观下。
复次,佛入是三昧王三昧中,能观一切十方世界,亦能观一切众生。以是故,入三昧王三昧。
【经】尔时,世尊从三昧安详而起,以天眼观视世界,举身微笑。
【论】问曰:云何世尊入三昧王三昧,无所施作,而从定起,观视世界?
答曰:佛入是三昧王三昧,一切佛法宝藏,悉开悉看。是三昧王三昧中观已,自念:“我此法藏无量无数,不可思议。”然后从三昧安详而起,以天眼观众生,知众生贫苦。此法藏者从因缘得,一切众生皆亦可得,但坐痴冥,不求不索。以是故,举身微笑。
问曰:佛有佛眼、慧眼、法眼,胜于天眼,何以用天眼观视世界?
答曰:肉眼所见不遍故;慧眼知诸法实相;法眼见是人以何方便,行何法得道;佛眼名一切法现前了了知。今天眼缘世界及众生,无障无碍,余眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜,非见众生法;欲见众生,唯以二眼:肉眼、天眼。以肉眼不遍,有所障故,用天眼观。
问曰:今是眼在佛,何以名为天眼?
答曰:此眼多在天中,天眼所见,不碍山壁树木。若人精进、持戒、禅定行力得,非是生分。以是故,名为天眼。
复次,人多贵天,以天为主,佛随人心,以是故名为天眼。
复次,天有三种:名天、生天、净天。名天,天王、天子是也。生天,释、梵诸天是也。净天,佛、辟支佛、阿罗汉是也。净天中尊者,是佛;今言天眼,亦无咎也。天眼观视世界者,以世界众生,常求安乐而更得苦;心著吾我,是中实无吾我。众生常畏苦而常行苦,如盲人求好道,反堕深坑。如是等种种观已,举身微笑。
问曰:笑从口出,或时眼笑,今云何言一切身笑?
答曰:佛,世界中尊,得自在,能令一切身如口、如眼,故皆能笑。
复次,一切毛孔皆开,故名为笑;由口笑欢喜故,一切毛孔皆开。
问曰:佛至尊重,何以故笑?
答曰:如大地,不以无事及小因缘而动;佛亦如是,若无事及小因缘,则不笑,今大因缘故,一切身笑。云何为大?佛欲说摩诃般若波罗蜜,无央数众生当续佛种,是为大因缘。
复次,佛言:“我世世曾作小虫、恶人,渐渐集诸善本,得大智慧;今自致作佛,神力无量,最上最大。一切众生亦可得尔,云何空受勤苦而堕小处?”以是故笑。
复次,有小因大果,小缘大报。如求佛道,赞一偈,一称南无佛,烧一捻香,必得作佛;何况闻知诸法实,不生不灭、不不生不不灭,而行因缘业亦不失!以是事故笑。
复次,般若波罗蜜相,清净如虚空,不可与,不可取。佛种种方便,光明神德,欲教化一切众生,令心调柔,然后能信受般若波罗蜜。以是故,因笑放光。笑有种种因缘;有人欢喜而笑,有人瞋恚而笑,有轻人而笑,有见异事而笑,有见可羞耻事而笑,有见殊方异俗而笑,有见希有难事而笑。今是第一希有难事:诸法相不生不灭,真空无字无名,无言无说;而欲作名立字,为众生说,令得解脱,是第一难事。譬如百由旬大火聚,有人负干草,入火中过,不烧一叶,是为甚难。佛亦如是,持八万法众名字草,入诸法实相中,不为染著火所烧,直过无碍,是为甚难,以是难事故笑。如是种种希有难事,故举身微笑。
释初品中放光
【经】从足下千辐相轮中,放六百万亿光明。
【论】问曰:佛何以故先放身光?
答曰:上笑因缘中已答,今当更说。有人见佛无量身,放大光明,心信清净恭敬故,知非常人。
复次,佛欲现智慧光明初相故,先出身光;众生知佛身光既现,智慧光明亦应当出。
复次,一切众生常著欲乐,五欲中第一者色;见此妙光,心必爱著,舍本所乐;令其心渐离欲,然后为说智慧。
问曰:其余天人亦能放光,佛放光明,有何等异?
答曰:诸天人虽能放光,有限有量;日月所照,唯四天下;佛放光明,满三千大千世界,三千大千世界中出,遍至下方。余人光明,唯能令人欢喜而已;佛放光明,能令一切闻法得度,以是为异。
问曰:如一身中,头为最上,何以故先从足下放光?
答曰:身得住处,皆由于足。
复次,一身中虽头贵而足贱,佛不自贵光,不为利养,以是故于贱处放光。
复次,诸龙、大蛇、鬼神,从口中出光,毒害前物,若佛口放光明,众生怖畏:“是何大光?”复恐被害,是故从足下放光。
问曰:足下六百万亿光明,乃至肉髻,是皆可数;三千大千世界尚不可满,何况十方?
答曰:此身光是诸光之本,从本枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫,其身微细,得风转大,乃至能吞食一切;光明亦如是,得可度众生,转增无限。
【经】足十指、两踝、两[跳-兆+尃]、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻,各各放六百万亿光明。
【论】问曰:足下光明能照三千大千及十方世界,何用身分各各放六百万亿光明?
答曰:我先言足下光明照下方,余方不满,是故更放身分光明。有人言:“一切身分,足为立处故最大,余不尔。是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。”如三十二相中,初种足下安住相;一切身分皆有神力。
问曰:依何三昧,依何神通,依何禅定中放此光明?
答曰:三昧王三昧中放此光明;六通中如意通,四禅中第四禅,放此光明。第四禅中火胜处,火一切入,此中放光明。
复次,佛初生时,初成佛时,初转法轮时,皆放无量光明满十方;何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光?譬如转轮圣王珠宝,常有光明照王军众,四边各一由旬;佛亦如是,众生缘故,若不入三昧,恒放常光。何以故?佛众法宝成故。
【经】从是诸光,出大光明,遍照三千大千世界;从三千大千世界,遍照东方如恒河沙等诸世界;南西北方,四维、上、下,亦复如是。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】问曰:如火相上焰,水相下润,风相旁行;是光明火气应当上去,云何遍满三千大千世界及十方世界?
答曰:光明有二种:一者、火气,二者、水气。日珠火气,月珠水气;火相虽焰上,而人身中火,上下遍到。日火亦尔,是故夏月地水尽热。以是故,知火不皆上。
复次,是光明佛力故,遍至十方。譬如强弓遣箭,随所向至。
问曰:何以先照东方,南、西、北后?
答曰:以日出东方为上故,佛随众生意,先照东方。
复次,俱有一难,若先照南方,当言何以不先照东、西、北方?若先照西方、北方,亦尔。
问曰:光明几时当灭?
答曰:佛用神力,欲住便住,舍神力便灭。佛光如灯,神力如脂,若佛不舍神力,光不灭也。
【经】光明出过东方如恒河沙等世界,乃至十方,亦复如是。
【论】问曰:云何为三千大千世界?
答曰:佛杂阿含中分别说:千日,千月,千阎浮提,千瞿陀尼,千郁怛罗越,千弗婆提,千须弥山,千四天王天处,千三十三天,千夜摩天,千兜率陀天,千化自在天,千他化自在天,千梵世天,千大梵天,是名小千世界,名周利。以周利千世界为一,一数至千,名二千中世界。以二千中世界为一,一数至千,名三千大千世界。初千小,二千中,第三名大千。千千重数,故名大千;二过复千,故言三千,是合集名。百亿日月乃至百亿大梵天,是名三千大千世界一时生、一时灭。有人言:“住时一劫,灭时一劫,还生时一劫。”是三千大千世界,大劫亦三种破,水、火、风;小劫亦三种破,刀、病、饥。此三千大千世界在虚空中,风上水,水上地,地上人。须弥山有二天处:四天处、三十三天处。余残夜摩天等,福德因缘七宝地,风举空中;乃至大梵天,皆七宝地,皆在风上。是三千大千世界光明遍照,照竟,余光过出,照东方如恒河沙等诸世界;南西北方,四维、上、下,亦复如是。
问曰:是光远照,云何不灭?
答曰:光明以佛神力为本,本在故不灭。譬如龙泉,龙力故水不竭;是诸光明,以佛心力故,遍照十方,中间不灭。
问曰:如阎浮提中种种大河,亦有过恒河者,何以常言恒河沙等?
答曰:恒河沙多,余河不尔。
复次,是恒河,是佛生处、游行处,弟子眼见,故以为喻。
复次,佛出阎浮提,阎浮提四大河,北边出,入四方大海中。北边雪山中,有阿那婆达多池;是池中有金色七宝莲华,大如车盖。阿那婆达多龙王,是七住大菩萨。是池四边有四水流:东方象头,南方牛头,西方马头,北方师子头。东方象头出恒河,底有金沙;南方牛头出辛头河,底亦有金沙;西方马头出婆叉河,底亦有金沙;北方师子头出私陀河,底亦有金沙。是四河皆出北山:恒河出北山入东海,辛头河出北山入南海,婆叉河出北山入西海,私陀河出北山入北海。是四河中,恒河最大;四远诸人经书,皆以恒河为福德吉河,若入中洗者,诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河,皆共识知故,以恒河沙为喻。
复次,余河名字喜转,此恒河世世不转。以是故,以恒河沙为喻,不取余河。
问曰:恒河中沙,为有几许?
答曰:一切算数所不能知,唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨,一切阎浮提中微尘生灭多少,皆能数知,何况恒河沙?如佛在祇桓外林中树下坐,有一婆罗门来到佛所问佛:“此树林有几叶?”佛即时便答:“有若干数。”婆罗门心疑:“谁证知者?”婆罗门去至一树边,取一树上少叶藏还,问佛:“此树林定有几叶?”即答:“今少若干叶。”如其所取语之。婆罗门知已,心大敬信,求佛出家,后得阿罗汉道。以是故,知佛能知恒河沙数。
问曰:有几许人值佛光明,必得阿耨多罗三藐三菩提?若值光明便得道者,佛有大慈,何以不常放光明,令一切得道?何须持戒、禅定、智慧,然后得道?
答曰:众生种种因缘得度不同:有禅定得度者,有持戒说法得度者,有光明触身而得度者。譬如城有多门入处,各各至处不异。有人光明触身而得度者,有若见光明、若触身不得度者。
【经】尔时,世尊举身毛孔,皆亦微笑而放诸光,遍照三千大千世界,复至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】问曰:上已举身微笑,今何以故复一切毛孔皆笑?
答曰:举身微笑是粗分,今一切毛孔皆笑是细分。
复次,先举身微笑,光明有数,今一切毛孔皆笑,有光明而无数。
复次,先举身光明所未度者,今值毛孔光明,即便得度。譬如摇树取果,熟者前堕;若未熟者,更复后摇。又如捕鱼,前网不尽,后网乃得。笑因缘,如上说。
